二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不够。

三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因爲你自己的內心，你放不下。

四、好好管教你自己，不要管教別人。

五、不寬恕衆生，不原諒衆生，是苦了你自己。

六、當你快樂時，要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，要想這痛苦也不是永恒的。

七、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

八、你可以擁有愛，但不要執著，因爲分離是必然的。

九、你什麽時候放下，什麽時候就沒有煩惱。

十、每天若看見衆生的過失和是非，自己就要趕快去懺悔，這就是修行。

十一、每一種創傷，都是一種成熟。

十二、修行就是修正自己錯誤的觀念。

十三、醫生難醫命終之人，佛陀難度無緣的衆生。

十四、毀滅一個人只要一句話，培植一個人却要千句話，請你多口下留情。

十五、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麽再好的言語都是沒有用的。

十六、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛缺乏智慧。

十七、能說不能行，不是真智慧。

十八、多用心去傾聽別人怎麽說，不要急著表達你自己的看法。

十九、同樣的瓶子，你爲什麽要裝毒藥呢？同樣的心，你爲什麽要装滿煩惱呢？

二十、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

二一、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，灾禍橫生，多看看自己曾造下的罪業又有多少。

二二、每一個人都擁有生命，但幷非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

二三、自以爲擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

二四、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

二五、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。

二六、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能够欺騙得了你。

二七、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

二八、與人相處之道，在于無限的容忍。

二九、不要刻意去猜測他人的想法，那樣通常都會有錯誤。

三十、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

三一、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸茁壯。

三二、你要感謝告訴你缺點的人。

三三、能爲別人設想的人，永遠不寂寞。

三四、如果你能像看別人的缺點那樣準確的發現自己的缺點，那麽你的生命將會不平凡。

三五、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

三六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

三七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

三八、世界上沒有一個永遠不被毁謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你；當你話少的時候，別人要批評你；當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

三九、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成爲他人的，那爲何不現在就布施給真正需要的人呢？

四十、能够把自己壓得很低，那才是真正的尊貴。

四一、沈默是毁謗最好的答覆。

四二、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

四三、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

四四、別人講我們不好，不用生氣、難過；别人說我們好，也不用高興。好中有壞，壞中有好，就看你會不會用。

四五、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。什麽事都能忍下來，才會進步。

四六、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人多得多。

四七、愚痴的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，却努力瞭解自己。

四八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

四九、慈悲是你最好的武器。

五十、只有面對現實，才能超越現實。

五一、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

五二、學佛就是在學做人而已。

五三、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。

五四、佛陀從不勉强別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴衆生，何者是善，何者是惡。善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。　

五五、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵爲友。

五六、是非天天有，不聽自然無。是非天天有，不聽還是有。是非天天有，看你怎麽辦？

五七、瞭解永恒真理的人不會爲任何生離死別而哀傷悲泣，因爲生離死別是必然的。

五八、雖然討厭一個人，却又能發覺他的優點好處，像這樣有修養的人，天下真是太少了。

五九、若能一切隨他去，便是世間自在人。

六十、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不著爲這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裏有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

六一、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

六二、因果不曾虧欠過我們什麽，所以請不要抱怨。

六三、大多數的人一輩子只做了三件事：自欺、欺人、被人欺。

六四、活在別人的掌聲中，是經不起考驗的人。

六五、人心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它却會騙你一輩子。

六六、人家怕你，幷不是一種福；人家欺你，幷不是一種辱。

六七、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

六八、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

六九、世上的事，不如己意者，那是當然的。

七十、我的財富幷不是因爲我擁有很多，而是我要求的很少。

七一、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會便秘。

七二、常以爲別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

七三、人類最大的錯誤，在于不敢承擔聖人的心。

七四、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言：「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重。」

七五、如果你能够平平安安的度過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成為殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

七六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏。這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你幷沒有損失什麽。所謂的贏，他有贏到什麽？得到什麽？所謂的輸，你又輸到什麽？失去什麽？

七七、不要常常覺得自己很委屈，應該要想，他對我這樣已經很好了。

七八、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毁謗我們，可是我們不能因此而憎恨別人。爲什麽？因為我們一定要保有完整的本性和一顆清淨的心。

七九、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

八十、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。

八一、世界原本就不屬于你，因此你用不著拋弃，要拋弃的是一切執著。萬物皆爲我所用，但非我所屬。

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“回憶這段是痛苦的，活體摘除的器官的價值遠遠大于已經死亡的身體，（比）從死亡者身體上摘除的器官的價值多的很多。很多學員的器官被摘除的時候，人還沒有咽氣。這些人的器官被摘除以後，有的人就直接被丟進焚尸爐中火化，沒有留下任何痕迹。有的器官被摘除者，醫生將刀口縫好後，請家屬或者是代理家屬簽字後火化。有的家屬完全不知道器官已經被摘除，另外這些其它地區監獄的學員本來是健康者，却被偷偷注射一些精神藥物，導致這些人精神恍惚，而被轉到蘇家屯集中營繼續折磨，直到最後將其器官摘除後被秘密毀尸。”

證人在證詞中透露她丈夫在一篇日記中寫道：“當這個病人昏厥之後，他用剪刀剪開這個病人衣服的時候，從衣服的口袋裏掉出來一包東西。他打開一看是個小盒子，裏面有個護身符。上面有個紙條，寫著：祝媽媽生日快樂。”證人說，她丈夫受了很深很深的刺激。

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明天你是否會想起，昨天你聽過的歌？
明天你是否還惦記，曾經看過的博客？
朋友們都已算不清，抓走了多少個人，
我也是偶然翻過墻，才發現又關了一個。
誰封了我們的網站，誰每天監視著我？
誰不高興爲我做壽衣，誰高興了讓我們唱歌？

明天你是否會想起，昨天你寫過的詩？
明天你是否還惦記，曾經擁有過的家？
朋友們都已算不清，走過了多少地方，
我也是幸運翻過山，來到這自由世界。
誰占了我們的家園，誰當家做了主人？
誰逼走我們的上師，誰讓他回不了家鄉？

從前的事情都遠去，老人已相繼過世，
無論我是否願想起，記憶永不會消失。
流浪了多少個年頭，顯然已不再重要，
多少人流盡了血泪，只爲那重新相聚！
誰成了我們的主子，誰還在漂泊异鄉?
誰爲我們日夜操勞，誰讓我們牽腸挂肚？

白璧生天界，輾轉到紅塵。生生換角色，世世苦沉淪。
潔質蒙泥垢，慧眼遮浮雲。夢回仙闕聚，醒來泪滿巾。
優曇神花放，瑕玉沐法光。洗淨千層染，升華萬里鄉。
晶瑩照碧水，溫潤沁蒼茫。每念師恩重，憑欄忘夜凉。
誰期風雲變，謊言覆地天。洗冤虎山上，向善鐵窗關。
簧舌難奪志，高墻豈隔虔。亮節風中竹，飄香濁世蓮。
天梯入九霄，高處偶寂寥。苦降意沉沉，喜來體飄飄。
稍怠情魔至，漸松煩惱招。仙韵春嵐隱，瑞華秋月消。
展卷忽心驚，大戲到尾聲。豈可忘前願，枉冠法徒名。
紅塵遍糞土，佛國盡雕甍。天璧歸新宇，神路蓮步行。

別鶴吟

別鶴來紅塵，挂劍游滄海。嘯歌明月中，行路青山外。
一入世間迷，蹉跎億萬載。幻得百變身，洪願未曾改。
仰天盼度舟，泪下無人解。吟詩弄幽琴，望雲長相待。
師駕法船來，毫光耀五彩。大法傳四方，洪聲震天外。
得法記前緣，道中不懈怠。時時去人心，靜裏聞仙籟。
九九狂飈起，黑雨驚天來。中共弄喉舌，謗法掀巨灾。
全球撒邪謊，神州走狼豺。四處陰風切，江蟾是禍胎。
難中師引路，精進不徘徊。師賜青毫筆，灑墨驅妖霾。
喚醒同行客，奮起莫自哀。機緣在一瞬，蕩蕩天門開。
風雨十年暗，舊勢化塵埃。邪黨末日到，只等上刑台。
但喻迷中人，共産是魔怪。一入黨團隊，獸印額上帶。
天滅中共時，定遭大淘汰。三退莫遲疑，位置自己擺。
秋風動鄉愁，孤鶴今何在？遙思故國樓，玉階空相待。
碧水揚淨波，仙山繞霞彩。別來歲月長，家園複幾載？
漫漫歸期臨，遙向師尊拜。洪穹處處春，回吾新世界。

惜緣

同來天地間，迷途不知還。忘却來時願，苦中把情牽。
險惡世間路，名利爭不完。飄搖似浮萍，長夢五千年。
史上多少事，你我是演員。榮辱皆嘗遍，肝膽照河山。
筵席終須散，往事幻雲烟。悠悠戲將盡，勢掃紅花殘。
主佛行世間，大法在洪傳。夢醒尋真相，莫失萬古緣。

國殤六十年祭

一

長歌一曲哭炎黃，歲歲秋風痛國殤。
神州陸沉六十載，中原遍地走豺狼。
山河破碎萬姓死，風雲草木覆血霜。
國魂斷絕禮樂消，人心漠漠盡荒凉。
罄竹難書邪黨罪，臨死不忘洗腦忙。
厚顔無耻弄喉舌，醜態百出吹輝煌。
九評揭開畫皮裝，流氓邪教加黑幫。
禍亂中華不遺力，拉人陪葬下沸湯。
蒼天有心垂异象，地現石語警世長。
華夏子民莫仿徨，聲明三退出紅墻。
丈夫何事立塵寰，忍辱濟世行四方。
願携腰間三尺劍，斬盡妖孽淨穹蒼。

二

六十年來家國難，回首滄桑泪不幹。
神州一日陷魔手，殘陽帶血映河山。
世人難識邪黨面，西來幽靈附中原。
篡得神器亂乾坤，斷我文明血脉連。
萬魔出洞街上走，魑魅魍魎舞翩躚。
生靈塗炭灾無窮，古風一去散如烟。
草木含恨秋風裏，年年國殤舊夢寒。
仰望長天烏雲蔽，安得長劍斬凶奸。
九評問世五周年，共産邪教氣已蔫。
苟延殘喘辦慶典，折騰完畢下無間。
中華兒女要清醒，弃絕邪党莫流連。
敬天信神歸正道，歷盡洪劫見青天。

《紅樓夢》的啟示

紅樓一夢道滄桑，世事由來皆無常。
唯嘆衆生情中痴，執迷不悟演荒唐。
富貴滿堂莫能守，繁華一夜覆冰霜。
大難來臨各歸命，善惡終報無處藏。
名利情仇隨風散，悲歡離合盡空茫。
一聲鑼鼓驚夢醒，紅塵原來是他鄉。
都道曹氏是情痴，誰知濟世慈悲腸。
滿紙悲泪警世人，世人渾渾但心傷。
迷中依舊泥作寶，貴賤窮通各自忙。
唯嫌口袋銀兩少，哪管小命短與長。
今朝紅朝猶賈府，共産黑幫更凶狂。
魔亂人間敗人倫，良知道義放兩旁。
假藥假酒假政府，毒奶毒米毒課堂。
人人但爲一己私，爭爭鬥鬥逞剛强。
哪管洪水滔天來，子孫後代食無糧。
而今灾异頻相告，更有大禍懲奸狼。
衆生但識此中意，及早抽身得吉祥。
退出邪党獲新生，不負紅塵走一場。

詠姜子牙

昆侖山高齊天穹，烟霞縹緲空明中。
玉虛門下一道翁，山中習道坐古松。
懸崖飛瀑千歲藤，四時野花散香風。
麋鹿爲友鶴爲伴，道心寂寂出鴻蒙。
一朝領命下山去，興周滅紂開大同。
再落凡塵苦心志，證得大道回天宮。
朝歌市里無人問，渭水河畔號飛熊。
閑來獨釣江上雲，長吟詩句心地空。
文王慕賢仰高迹，沐浴整衣邀相從。
岐山拜相展韜略，協和萬邦崇古風。
替天行道誅暴政，吊民伐罪事親躬。
斬將封神除妖孽，談笑兵入朝歌中。
洪圖偉業八百秋，開創人文萬代功。
傳與六韜啓後世，乾坤茫茫隱仙踪。

來歸吟

曾經滄海泛明月，長懷古今慕高潔。
人事匆匆去不還，潮起潮落幾圓缺。
閑吟古調向空山，一醉烟霞臥松雪。
慣看繁華似落塵，五湖扁舟歸岩穴。
天地茫茫家何方？心懷憂兮思不絕。
仰望北斗星辰高，光陰似水無時歇。
愁來如縷逐夜風，一腔浩茫問閑月。
廣寒宮裏無故人，清輝照我心千結。
一入紅塵百事憂，來去行脚不自由。
朝風夕雨連冬夏，黃花白露度春秋。
橫琴長憶瀟湘水，持簫獨上明月樓。
天涯漂泊一倦客，萬里寒光照孤舟。
客中輪回似蓬轉，人世無常苦淹留。
欲向青天問歸路，殘星不語點點愁。
夢裏飛身蒼宇闊，乾坤茫茫一蜉蝣。
上下八方無故舊，醒來猶自嘆未休。
生生世世苦尋覓，天南地北似沙鷗。
今朝有緣得大法，了悟因果泪長流。
家住仙山九天外，烟霞縹緲隱瓊樓。
逍遙自在無甲子，乘雲跨鶴汗漫游。
誰期曠宇臨末劫，隨師下走不回頭。
輾轉十方多魔難，拋却神光落神州。
歷盡塵幻滄桑變，洪願大誓今將酬。
助師正法成新宇，携手衆神上歸舟。

在大約兩千五百年前，當中國處于春秋末年，群雄幷起、百家爭鳴的時候，在美索不達米亞平原，希臘文明也突然興起。當中國涌現出老子、孔子等智者的同時，希臘也涌現出一大批大名鼎鼎的哲學家——泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞裏斯多德。也許這僅僅是時間上的巧合，但是這些東方和西方的智者却創造了一直綿延至今的兩大完全不同的科學體系。

羅素在《西方哲學史》一開始就說：“哲學和科學原是不分的。”實際上，希臘的這些哲學家也同時就是科學家。畢達哥拉斯是一個數學家，德謨克利特提出“原子論”，柏拉圖精研幾何學，而亞裏斯多德則幾乎是邏輯學和物理學的創始人。西方科學的發展一直到今天依舊傳承了古希臘的哲學思想。

讓我們從一個現象來看一看西方科技的特點。畢達哥拉斯有一句名言：“萬物都是數”。這種哲學思想造成了西方科學的整個體系都是建立在數學基礎之上的，當牛頓寫下《自然哲學的數學原理》時，數學那至高無上的地位就更無可動搖了。回到古希臘時代，歐幾裏德綜合了柏拉圖的幾何原理和亞裏斯多德的邏輯學，寫出了長達兩千多年也未做大的改動，甚至今天仍然是我們中學幾何教科書的著作——《幾何原本》。這本書從23條定義，5 個公理和5個公設出發，推出了467條定理。其基本思想是，如果公理本身是正確的，推理過程也是正確的，那麽得到的結論也一定是正確的。至于說公理本身爲什麽正確，古希臘的哲學家認爲這方面無需證明。當我們周圍的一些現代人嘲笑佛家弟子對佛的虔誠信仰時，不知道他們是否想過，他們所信仰的科學主義的基石其實也是一些未經證明而且無法證明的東西。

公理的來源是人的觀測。實際上我們却永遠無法保證我們的觀測就是真實反映了客觀世界的原貌。打個比方說，這個宇宙中有許多天體是不發光的，發出的是肉眼看不到的電磁波，但是人們看不到它們的存在却幷不等于它們不存在。而當人類使用各種望遠鏡將他們發出的電磁波轉變爲可見光的時候，我們實際看到的是那個星球在可見光頻譜範圍的投影。這就好比一個只能識別黑白的電視機，即使收到彩色信號也仍然要將信號轉換成不同的灰度一樣，我們只觀測到了彩色在黑白上的投影，當然不是客觀世界的真實情况。也許公理也是一樣，由于某種更基本的因素造成了公理看起來是成立的、永恒的，我們看到的公理也不過是那些更基本的因素在可觀測世界上的投影，只要那些更基本的因素稍有變化，公理和由此建立的整個西方科學體系都需要大幅度的修改，甚至會轟然倒塌。從牛頓的經典力學到愛因斯坦的相對論也許就是這種修改中幅度不那麽太大的一個。

文藝復興

讓我們跳出剛才那似乎是哲學範疇的討論，再來看看西方科學的發展史。公元前三世紀，古希臘被羅馬帝國征服。從那時起，一直到公元十四世紀，古希臘的文明不但沒有發展，甚至幾乎完全毀滅。公元四世紀初，基督教在歷經三百年的迫害後成爲羅馬國教，從那時起將近1000 年的時間中，歐洲處于中世紀的教會絕對統治時期。十四世紀末，奧斯曼帝國入侵東羅馬，許多學者帶著大批古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。這使得西歐人有機會瞭解了古希臘輝煌的文明和藝術成就，一股汹涌澎湃的“希臘熱”浪潮迅速席捲西歐，以佛羅倫薩爲中心，古希臘和羅馬的文化得以恢復和發展，這就是歷史上著名的“文藝復興”。

文藝復興實際上是古希臘哲學思想的復興，在隨後短短500年左右的時間裏，西方科技取得了突飛猛進的發展，再次涌現出一大批科學家、藝術家和哲學家，如但丁、達芬奇、米開朗基羅、莎士比亞、培根、笛卡爾、牛頓、萊布尼茲、愛因斯坦、海森堡等等。

數學和天文學得到了長足的發展，如笛卡爾創立了解析幾何，牛頓和萊布尼茲各自獨立地研究出了微積分，開普勒和牛頓則在天文學上成就非凡。這些科學上的發展從它規模和程度上來看可以說是對古希臘文明的革命，但是其本質裏仍然承傳了古希臘的哲學思想——觀測、歸納公理和邏輯推理。即使如象徵現代科學巔峰的相對論也概莫能外：因爲相對論把“光速不變”和“相對性”作爲無需證明的公理前提。換句話說，只要推翻了這兩個前提中的一個，相對論就會變成空中樓閣。

物質與能量的突破

整個科學體系一直到“文藝復興”後將近350多年的時間裏，一直沒有染指人類的生活，而是基本作爲一個獨立的體系在發展。然而到了十八世紀末期，西方文明突然發生了翻天覆地的變化，起因就是一個叫瓦特的人發明了蒸汽機。

在瓦特發明蒸汽機以前，所有的紡織廠都是建在山谷裏，利用高山上的水在飛流直下時産生的機械能帶動紡織機的運轉。蒸汽機的發明，是人類第一次掌握了把熱能轉化爲機械能，從此紡織廠可以建在都市中。人類的文明也開始從工場手工業向機器大工業轉變，“工業革命”正式開始。1807年，美國人富爾頓把蒸汽機裝在輪船上，結束了航運中的帆船時代。1814年，英國人史蒂芬把蒸汽機裝在火車上，開啓了陸路運輸的新紀元。到十九世紀三、四十年代，蒸汽機已經在歐洲和北美被廣泛采用，這就是所謂的“蒸汽時代。”

1831年，法拉第發現閉合綫圈在切割磁力綫的時候，會在綫圈中産生感生電流，這也是人類第一次掌握了把機械能轉變爲電能，宣告了“電氣時代”的到來。

與此同時，西方化學史上也出現了一些劃時代的事件。1808年，英格蘭化學家道爾頓出版了《化學哲學新體系》，提出了原子作爲化學反應最小微粒的學說。對于原子之化學屬性的研究又使得蘇聯科學家門捷列夫在1869年2月做出了元素周期表。

也許我們可以從下面這個簡單的例子來看一看，爲什麽物理學和化學上的這些新發現對于人類文明的推進有著劃時代的意義。

人人都知道樹木可以造紙，覺得這是再簡單不過的事情了，不過琢磨一下會發現它背後的原因是很深刻的，這個過程同時涉及到兩個方面：首先人必須認識到構成樹和紙的基本成分都是一樣的，也就是纖維，這是對物質認識的一面；還有就是我們掌握的能量必須可以把樹木歸還成纖維，幷按照紙張的纖維排列順序進行排列，就可以生成紙。這個例子基本上還是屬于物理變化，也就是不改變分子的結構，僅僅改變分子的排列程序。如果對物質和能量的掌握更深一步，就是化學變化，改變的是原子的排列程序。比如我們可以用石油製造橡膠、瀝青、塑料等等。

對物質的探索和能量的掌握每當深入一步，人的生活都會發生很大的改變。蒸汽時代和電子時代的到來僅僅是因爲人類掌握了一種能量的轉變。化學的發展使人類可以發明合成材料。計算機的發明與其說是科學的進步倒不如說是技術的進步，因爲數理邏輯早在十九世紀中葉就由布爾創立，從電子管到晶體管再到集成電路的演變過程只不過是人類認識到了半導體這種物質的特性而已。

物理學的飛躍與困境

從二十世紀初開始，物理學出現了一次大飛躍，一群朝氣蓬勃的年輕人開始探索原子以下的微觀世界。愛因斯坦提出了適用于微觀世界的相對論，玻爾畫出了原子的結構圖，普朗克提出了量子力學的觀點，海森堡證明了測不准原理。每一項重大發現都是對成熟的經典物理學理論和時空觀的巨大衝擊。

第一顆原子彈的爆炸不但驗證了愛因斯坦有關物質質量和能量之間的關係方程，更向人展示了微觀世界的巨大能量。然而六十多年已經過去，人類科學在認識物質和掌握能量上的突破却舉步維艱。設想一下，按照現代科學的認識，構成原子的基本粒子不外乎質子、中子和電子。如果我們有這樣一口大鍋，可以把一切物質熬成“基本粒子粥”，然後再按照我們的需要隨心所欲地排列這些基本粒子，我們就可以點石成金，可以化一切腐朽爲神奇，而且就象樹木造紙那樣方便。

當然實際情况絕沒有這麽簡單，僅僅將原子打碎成基本粒子所需要的能量不啻于原子彈的爆炸。這樣大的能量對于只能熟練利用機械能或化學能的人類來說就像是一隻螞蟻要舉起一棵大樹一樣。另一方面，人類對于微觀世界粒子之間的作用力和行爲特性知之甚少，又怎能隨心所欲地操作和排列那些借助目前最大的顯微鏡也無法看到的粒子呢？

事情到了這裏還遠遠沒有結束。1927年，海森堡發現了“測不准”原理，即微觀粒子的位置和動量不能同時精確測定，因此量子力學就不能不表現出隨機性，即粒子的運動是隨機的：條件相同的情况下，可以有完全不同的結果。該理論推翻了傳統科學和傳統哲學中强調的因果性。接著，玻爾和海森堡又共同研究出了協變原理，即在微觀領域進行觀測的科學家們所觀察到的事物與觀測者觀念和觀測手段有關。這又打破了另一個西方科學的基本信念：存在一個獨立于觀測人之外的客觀世界。

粒子物理學家前不久提出的超弦場論，認爲基本粒子的構成是一個弦，長度爲1.66*10^-33厘米，如果要拉斷這根弦則需要10^19電子伏特，這種能量相當于一個原子核裂變的100億倍。人類不得不望著這個天文數字般的能量而徒喚奈何了。

轉換一種哲學

在十九世紀末，整個的經典物理學——從牛頓的經典力學到麥克斯韋的電磁理論已經相當完善。科學家們認爲輝煌的物理學大厦已經竣工，剩下的只有一些修修補補的小工作了。就連被公認的物理學權威開爾文勛爵也在當時的物理學年會上說：“未來的物理學真理，將不得不在小數點後的第六位去尋找了。”

然而二十世紀初，物理學的兩大突破——相對論和量子力學却打開了一個全新的領域。1905年，愛因斯坦發表了《論動體的電動力學》，第一次提出了相對論的理論。與衆不同的是，在這篇文章中，愛因斯坦沒有引用任何一篇前人的科學文獻，而是完全按照他自己的哲學思想和科學思想創作的。愛因斯坦深受斯賓諾莎和馬赫的哲學思想影響，他自己也多次說過：“與其說我是個物理學家，還不如說我是個哲學家呢”。量子力學的領軍人之一海森堡同時也是一位哲學家，幷著有《物理與哲學》一書。威爾杜蘭在《西洋哲學史話》序言中說到：“各種科學都始于哲學，……科學僅能傳授知識，只有哲學才能給以智慧。”可以毫不誇張地說，二十世紀物理學的突破，實際上是哲學的突破。

狹義相對論打破了古老哲學中的絕對時空觀念。速度的變化（觀察者的運動）使時間具備了伸縮性，所謂“現在”的概念幷沒有絕對性。例如著名的“雙生子效應”：一個宇航員高速航行若干年後返回地球，變得比他留在地球上的孿生兄弟年輕了。1915 年，愛因斯坦完成了他的廣義相對論，突破光速極限的時空彎曲甚至可能導致時光倒流，從理論上人們可以走向過去，也可以回到未來。

量子力學則打破了人們認爲存在一個“客觀”世界的觀念，讓科學重新變成了“形而上學”。西方科學就是建立在觀測、歸納和驗證的基礎上的，如果第一環節都會因“測不准”而人言人殊、見仁見智，後續的歸納和驗證當然也就徹底失去了基礎。再往下微觀世界發展下去，西方科學已經無路可走了。

西方科學弊端和出路

在文藝復興的初期，即使包括象牛頓這樣偉大的科學家也仍然對上帝心存敬畏。就在科學研究到達巔峰的時候，牛頓轉而研究《聖經》，幷說：“這最美麗的太陽、行星和彗星的系統，只能從一位智慧的、無所不能的神的計劃與控制中産生出來。”人們也發現自然界原來是如此的和諧和壯麗，其構成之精妙讓人懷疑造物主其實是一位最偉大的數學家。

然而人與自然和諧相處的日子却隨著科學的發展漸行漸遠了。科學上的輝煌成就沖昏了人類的頭腦，對于自然一知半解的人開始妄自尊大。康德說：“給我物質，我就能用它造出一個宇宙來。”拉普拉斯對拿破侖說：“陛下，我不需要上帝這貨色。” 尼采則宣布：“上帝已死”。自然界不是上帝造的，因此我們無須敬畏和愛惜，可以隨意“開發”、“征服”、“改造”，成了許多現代人的理念。而進化論的出現更進一步把人推離了神。

西方科學的一條指導思想是，把被研究的對象從環境中割裂出來，再進行抽象，因此其結果通常是不考慮該對象與環境的互動，也拋弃了操作該對象時對環境的影響。目前我們看到的大氣污染、溫室效應、厄爾尼諾、濫砍濫伐、水土流失和沙漠化都是現代人類利用這種思想和科學手段去“改造自然”的惡果。

沒有了永恒的造物主，沒有了最終的善惡標準的裁决者，誰擁有能量、誰擁有了權力，誰就可以爲所欲爲。這樣的思想不僅造成了人類道德上的灾難，也造成了生態上的灾難。美國科學家萊斯特布朗在他一本著作的扉頁上寫下這樣一句發人深思的話：“我們不是繼承父輩的地球，而是借用了兒孫的地球。”

面對現代科學的困境和弊端，也許我們必須轉換思維，從中國那宏大而深刻的東方哲學體系中去尋求答案了。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

大約5000多年以前，埃及、巴比倫、印度和中國幾乎在北非、中東、南亞和東亞那幾條世界上最長的大河兩側同時崛起，各自獨立創造出輝煌的文明。

時間的流逝給我們留下了無數的謎團，在柏拉圖《對話錄》中記載的亞特蘭蒂斯文明已葬身海底；埃及那寫在羊皮和紙莎草紙上的象形文字毀于戰火；巴比倫那刻在泥板上的楔形文字淹沒于漫漫黃沙之中；瑪雅人的典籍被西班牙人焚毀；哈拉巴文化遺址發掘出來的石刻楔形文字象天書一樣無人能够辨識。這些文明的毀滅無聲無息，讓我們無法猜想是什麽樣天崩地裂的劫難將這些深刻的智慧真知一一摧毀，僅僅留下了中國作爲人類曾經滄海的見證。

古埃及、古巴比倫、古波斯和古希臘的文明香火也許隨著亞述、波斯、希臘、馬其頓和羅馬帝國的武力征服而相互融合，幷在東羅馬帝國保留了下來。中間雖然經過長達一千年神權至上、政教合一的中世紀，古希臘的文明還是隨著奧斯曼帝國的入侵而在公元十四世紀從歐洲全面復興了。

古老的東西方智慧心有靈犀

羅素在《西方哲學史》第一章的開頭說道：“在全部的歷史裏，最使人感到驚异或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構成文明的大部分東西已經在埃及和美索不達米亞存在了好幾千年，又從那裏傳播到了四鄰的國家。但是其中却始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來。”

當中國正處在諸侯爭霸、百家爭鳴的春秋時期，古希臘文化也突然繁榮起來，幷誕生了許多偉大的哲學家。不可思議的是，在亞裏斯多德以前，這些哲學家對宇宙和生命的認識竟然與中國的古聖先賢們心有靈犀！

《西方哲學史》第一個介紹的希臘哲學家泰勒斯提出“萬物都充滿了神”，這與中國“萬物有靈”的說法不謀而合。

畢達哥拉斯則相信“我們被束縛在一個輪子上，它在永無休止的生死循環裏轉動著；我們的真正生活是屬于天上的，但我們却又被束縛在地上。唯有靠生命的淨化與否定以及一種苦行的生活，我們才能逃避這個輪子，而最後達到與神合一的天人感通。”這與佛教中的“六道輪回”、“涅盤彼岸”和道家的“天人合一”何其相似乃爾！

古希臘人相信宇宙是由“土、氣、火和水”構成的，這又與釋迦牟尼佛在古印度證悟的“四大”學說，即“地、水、火、風”生成了宇宙如出一轍，只不過提到的四種因素順序不同。

與畢達哥拉斯處于同一年代的人物就是老子。作爲道家思想的集大成者。老子說：學習要不斷進步，而修道却要不斷磨損，損之又損，最後達到“無爲”（爲學日益，爲道日損。損之又損，以至于無爲）。畢達哥拉斯與老子有著相似的看法，他曾經以奧林匹克運動會上的三種人，即商人、運動員和觀衆來比喻，倡導超然物外的觀察，幷說只有這種“無所爲而爲”才能達到“最偉大的淨化”，幷跳出輪回。

畢達哥拉斯認爲“身體就是靈魂的墳墓”，佛教認爲“天下之苦無過有身。身爲苦器憂畏無量”。老子說“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？”……

這些來自不同民族，從沒有過文化交流，但又是各自民族最爲尊敬的先知和覺者竟然對宇宙和生命有著如此類似的看法，難道僅僅是巧合嗎？

《新約全書》上說：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。中華民族的“人文初祖”軒轅黃帝也被道家尊爲“古仙”，道家供奉的天師葛洪在《抱樸子內篇》中記述了黃帝遍曆名山、訪真問道，以至最後得道升天的故事。環顧這些文明古國在地球上締造的奇迹，從埃及的金字塔、瑪雅人的神廟、巴比倫的通天塔到已經葬身沙漠的古印度哈拉巴文化，似乎絕非茹毛飲血的原始人所能創造。翻開每一個民族的歷史，從古希臘的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》、古巴比倫的史詩《吉爾伽美什》、古印度的史詩《摩呵婆羅多》到中國西藏的史詩《格薩爾王傳》，都是一段“人神同在”的歷史。莫非就是這些造就各個民族的主，以他們洞見宇宙奧秘的無量智慧在歷史的開篇處爲他們的子民開啓了最初的文明之門？

體證還是實證

當老子西出函谷關化胡而去，孔子哀嘆“天下無道久矣”而病歿于魯國後不久，在雅典城邦的監獄中，一位衣衫襤褸、散發赤足，而面容却鎮定自若的老人接過獄卒端進來的一杯毒藥，一飲而盡。之後，他躺下來安詳地閉上了雙眼。他就是大名鼎鼎的哲學家蘇格拉底。他的弟子柏拉圖當時就坐在床前，親眼目睹了這一幕。

蘇格拉底這個被德爾斐神壇稱爲最有智慧的人撒手西去了，古希臘文明的香火傳到了柏拉圖的手中。柏拉圖幷不認爲真正的智慧來自于我們對周圍世界的觀測和學習，而是來自于我們看不見摸不著的“理念世界”。柏拉圖說，人的知識是先天固有的，幷不需要從實踐中獲得。造物主把理念放在靈魂中，又把靈魂放在肉體中，靈魂不朽而且輪回轉世。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世爲人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶，認識的過程就是回憶的過程，是不朽的靈魂對理念世界的回憶。而至于如何才能回憶起理念世界，柏拉圖和絕大多數的希臘哲學家一樣，認爲“閑暇”乃是智慧的主要條件。

在現代哲學研究體系中，柏拉圖的這種說法無疑是屬于客觀唯心主義，然而翻開佛經，我們却能看到這樣的論述：釋迦牟尼佛在開悟之後，觀察到一切衆生都具有智慧的種子，只是由于妄想和執著而遮蔽了智慧的光輝，從而貪染愛欲、沉淪苦海，無法證得佛果，抵達智慧彼岸。如果人能出離妄想和執著，則一切智慧自然就會出現。這難道不是可以與柏拉圖回憶理念世界的說法相互印證嗎？

東西方的智者都認爲智慧來源于自身，或者是自己的靈魂，或者是自己與生俱來的智慧種子，因此要想成就無上的智慧，就必須走一條返還本性的內求之路了。老子說：不離開家，就知道天下的一切；不用看窗戶外面，就能知道天道；離開本性越遠，智慧就越少。所以聖人不用動却什麽都知道，不用看却什麽都能看見，不用做却什麽都能做成。老子又說：芸芸衆生，只有回到他的根本，才能達到清靜；清靜才能回到生命之源；回到生命之源才能達到長久不變；知道了長久不變才會智慧明利。佛經上說：要知道，形在苦者、心則惱亂；身在樂者，情則貪著；這兩種都不是修道的正因。苦樂都捨弃了，行于中道，心則寂定，可以修“八正道”，而超出生死的苦海，圓滿無量的智慧神通。

老子的“清靜”和佛陀的“寂定”難道不是和柏拉圖的“閑暇”一理相通嗎？

傳統的東方哲學和科學思想正是源自于佛、道兩家的人體修煉，因此他們認識宇宙和生命的方法從一開始就是向內的，而不是向外的；就是體證的，而不是實證的。對外的觀測、歸納、建模、邏輯推理和實驗驗證，在東方智慧中幷不占據什麽重要的位置。看一看東西方這些先知的著作就會知道，從古希臘開始，西方的哲學著作都有著嚴密的邏輯推理，概念定義也力求準確。認同了他們的概念定義和邏輯推理的過程就會認同他們的結論，這就是實證。而從《周易》到《道德經》或者《論語》，他們却與西方的實證方法格格不入，東方的覺者們根本就沒有想說服任何人，他們只是闡述自己對宇宙和生命的看法，寥寥數語，文字上下和章節之間也沒有什麽連貫的邏輯。信與不信全在讀者，所謂“師父領進門，修行在個人”。

正因爲文字表面的模糊，才能在文字的裏面隱藏無數的內涵。一個商人看《道德經》可能看到的是如何經商，政治家看到如何治國，軍事家看到如何行軍打仗，老百姓看到如何做人，道士看到的可能就是出世修煉的著作，一切全憑信徒自己的體悟。這種體悟來自心靈“得意而忘言”的體驗，“如人飲水，冷暖自知”，而且“仁者見仁、智者見智”，既沒有必要也沒有辦法證實給他人看。

實際上，一直到柏拉圖以前，西方的科學也有很多內省的因素。然而不知道爲什麽，當柏拉圖死後，他的學生亞裏斯多德却突然帶領著西方文明與東方的智慧分道揚鑣了。

歧途

亞裏斯多德有一句名言：“吾愛吾師，但吾更愛真理”。從這句話中，我們也可以看出亞裏斯多德和柏拉圖的不同。亞裏斯多德幾乎對自然界的各個領域都進行過系統的探索、觀察和實驗，這與反對觀察和實驗，甚至以觀察爲“戒律”的柏拉圖完全相反 。雖然亞裏斯多德的方法被現代西方科學奉若神明，然而他却在科學上做過許多錯誤的論斷。羅素說：“自迄十七世紀的初葉以來，幾乎每種認真的知識進步都必定是從攻擊某種亞裏士多德的學說而開始的。”

亞裏斯多德、歐幾裏德和阿基米德幾乎都是同時代的人。從那時候開始，西方科學似乎下定决心走上了分析和還原的路。“所謂分析，是指把真實的世界拆分成無限多的、再不可分的、彼此缺乏內在聯繫的基本粒子；所謂還原，就是將萬事萬物 ( 也包括人 ) 看作一堆堆的活動著的原子的單純叠加，一旦瞭解了一個原子的結構和活動規律，就掌握了一切。”

現代物理學已經認識到了探索“基本粒子”的不可行性，然而就算瞭解了“基本粒子”的規律，我們又需要多麽超巨型的計算機才能對那無限多無限小的“基本粒子”進行“叠加”？

《第三次浪潮》一書作者托夫勒在爲《從混沌到有序》一書撰寫的前言第一句話就說：“在當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起。”

當代的一位核物理學家對于這種研究方法曾經有過這樣一段精闢的論述：科學越發達，理論越艱深，學科也就越是高度地分化，人的專業知識面也日趨狹窄。如果你問某位科學家的研究領域，他可能會說：我在化學研究院、物理化學分部、理論化學研究所、量子化學研究室、從頭計算方法研究組、從事多原子分子課題中位能面計算工作。你盡可以和他討論“從頭算”方面的問題，但倘若超出這個範圍，可能會使雙方都感到尷尬。一問，嘿然；又問，斂容；三問，正色；再問則拂袖而去。這不禁使人想起一個曾在宮廷禦膳房供職的厨師。他後來受雇于某大家。主人想以其資歷炫耀一番，命他燒制一桌宮廷筵席宴客，答曰不能，因他是專做宮廷點心的。又令其制做一席宮廷點心待客。又答曰不能，因爲他是爲做某種點心專職切制葱末的。也許當今從事各種專業工作的人中就有不少“專門切葱”的。

人人都知道盲人摸象的故事，然而也許我們就在幹著類似的事。如果說，古希臘的亞裏士多德還算是研究過“大象學”的話，近代科學家們早就分別潜心于“象腿學”、“象耳學”、“象尾學”、“象牙學”等分支了。而現代的博士生導師已帶領衆多弟子分兵于“象腿學”中的“象脚學”、“象趾學”、“象腿力學”等次級分支了。

在上個世紀下半葉，邊緣科學開始出現幷迅速發展，實際上所謂的邊緣學科無非是研究兩個或兩個以上學科的交叉領域而已。從某種意義上說，就是對我們已有的知識進行整合，那也不過是把“切葱”和“和麵”的整合在一起，離真正做出宮廷禦宴還不知相差多少呢。

從有限到無限——天人合一

自然界無所謂“光”，只有不同頻率的電磁波，而人類可見的光譜僅僅占電磁波頻譜的幾十億億分之一，兩個中子星相撞所爆發出的伽馬射綫强度再高，對于人來說也是一片黑暗；自然界無所謂聲音，只有不同頻率的振動，人類只能聽到二十赫茲到兩萬赫茲的頻率的振動，唐山大地震所釋放的能量相當于400顆投放在廣島的原子彈同時爆炸，然而人們却聽不到那地震前振聾發聵的次聲波；人類的大腦中只有100億個記憶神經元，相比已探知的120多億光年大小而且還在繼續加速膨脹的宇宙，即使想采用“分析和還原”的方法認識宇宙，每個神經元又怎能記得住一光年以上範圍宇宙的全部信息？相比于宇宙那千奇百怪的現象，人類只有有限的五種感官——眼、耳、鼻、舌、身，我們怎能保證我們所感知的世界就是客觀世界的真實體現？是否只有我們感受得到的才對我們是有意義的？

與宇宙廣袤無垠的空間相比，地球不過是一粒微塵；與宇宙無始無終的時間相比，人類的歷史比眨眼之間更爲短暫。中國人經常講天、地、人三才，然而論天，現代科學解决不了月球這個與我們最近的星球的未解之謎，更不要說那幾十億上百億光年以外的天體了；論地，我們連地震的預報都解决不了，對地球的內核我們更是茫然無知；論人，我們連自己大腦思維的來源都搞不清楚，更不要說邁過生死這一關。

當現代人類窮盡心力探索宇宙的起源時，老子却在兩千五百年前講出了這個起源，叫做“道”。至于他講的“道”是什麽，老子說“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”——人類的語言沒有確切的名詞可以表達。

《列子·湯問》記載，上古有一種大樹，以八千年爲一個春天，八千年爲一個秋天，而土壤中有一種黴菌，早上出生，晚上就死了。天池中有一種叫做鯤的魚，其廣數千里，還有一種叫作鵬的鳥，翅膀就像天上的雲那麽大，而江浦之間有一種叫做焦螟的蟲子，細微到一群焦螟飛到一個蚊子的睫毛上睡了一宿，天明飛走的時候，蚊子却沒有感覺。如果說焦螟在用“分析和還原”的方法研究鯤鵬，人人都會哈哈大笑，不在同一個時空參照系中，焦螟怎能知道大鵬鳥摶風運海，振北圖南的志向？幷不是老子不想準確地告訴我們“道”是什麽，從宇宙的尺度來看，人與焦螟有何區別？也許這就是老子爲什麽說：有一個東西在天地之前就産生了，而又從中産生了天地，我不知道管他叫什麽名字，就勉强叫做“道”吧。即“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，强字之曰道。”

渺小而脆弱的人啊，與無量無際的宇宙相比永遠都是有限與無限的關係。“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，如果人真的想認識宇宙，唯一的出路就在于使自己的生命達到無限，達到無窮，達到“天人合一”，而這一點也只有得天獨厚的人可以做到。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在道家看來，人順應自然的過程就是人體修煉。

修煉文化

自從中國有了歷史，人體修煉就成了中國人生活中不可缺少的一部分，乃至與中國文化血肉相連。

伏羲氏是三皇之一，出世的年代比軒轅黃帝還早。《三皇本紀》上記載說：伏羲按照天地自然的法則，根據自身、鳥獸以及身外之物的特點製作了八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”。因此八卦從一開始就具備了溝通天地自然的奇异神通。大約三千年以前，中國的歷史正好走到殷商末年，淫亂無道的紂王聽信了崇侯虎的讒言，將西伯侯姬昌囚禁在了羑裏。西伯侯每日無事，彈琴之餘將伏羲的先天八卦推演爲六十四卦，共三百八十四爻，內含天地造化之妙、陰陽不測之機。姬昌駕崩後，次子姬發繼位，自號武王，拜薑子牙爲軍師，率八百諸侯會于孟津，商郊牧野一場大戰，開創了周朝八百年基業。周武王尊姬昌爲周文王。因六十四卦爲周文王所推演，故名《周易》。

《周易》對中國文化的影響至爲深遠。我們知道的歷史上的預言，如諸葛亮的《馬前課》和邵康節的《梅花詩》都是從《周易》推演出來的。《史記•孔子世家》說，“孔子晚而喜《易》，《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》、讀《易》，韋編三絕，曰：假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”因此《易經》也被稱爲儒家的“群經之首”。

西周末年，周幽王爲博得美人褒姒一笑而舉烽火戲諸侯，召來犬戎入侵，幽王和褒姒死于戰亂。西周都城鎬京毀于兵火，幽王的兒子平王見宮室雕敝、無處安身，傳旨東遷洛邑，開始了長達500年的春秋戰國時期。到春秋末年，諸子百家競相爭鳴，道家、儒家、墨家、法家、兵家、陰陽家、名家、農家、小說家和雜家等相繼出現。被唐玄宗尊爲「大聖祖玄元皇帝」的老子就在這時留下了“玄之又玄，衆妙之門”的《道德經》。

在孔子誕生前幾年，迦毗羅衛國太子悉達多在古印度出世，十九歲時爲求清淨寂滅的解脫而放弃王位出家尋師訪道，後在一株菩提樹下歷經六年苦修，降魔成道，創立佛教普渡衆生，號釋迦牟尼佛。佛陀圓寂大約200年後，孔雀王朝崛起，阿育王大興佛教幷大力向國外弘揚佛法，僧侶使團甚至遠赴埃及、叙利亞、緬甸和中國。傳說秦王朝也接待了一批傳教的僧侶，但以法家治國、“廢先王之道，焚百家之言”的秦始皇畢竟未能承認佛教在中國的合法性。轉眼又過了將近300年，至東漢永平年間（公元65年），漢明帝派蔡景等十幾人到西天求取佛經，在月氏國（阿富汗）遇到東來傳教的兩位印度高僧大德——迦葉摩騰和竺法蘭，就一起將佛像和佛經用白馬馱至洛陽。漢明帝龍顔大悅，在都城洛陽外爲兩位印度高僧建立寺廟，因紀念白馬馱經而名之曰“白馬寺”，至此佛教中佛、法、僧三寶在中華方始齊備，白馬寺也被佛教稱爲“釋源祖庭”。

從那時起，一直到無神論在大陸被以暴力推行之前，中華大地上一直是儒、釋、道三教幷存，而儒家的《易經》，道家的《道德經》和佛家的經書都包含著對宇宙的深刻洞見。

"Give me your tired, your poor,
Your huddled masses yearning to breathe free,
The wretched refuse of your teeming shore.
Send these, the homeless, tempest-tossed to me.
I lift my lamp beside the golden door!"

“把你們的那些人給我吧，
那些窮苦的人，
那些疲憊的人，
那些蜷縮在一起渴望自由呼吸的人，
那些被你們富饒的彼岸拋弃的，
無家可歸，顛簸流離的人，
把他們交給我，
我在這金門之側，
舉燈相迎”

——自由女神像基石銘文（猶太女詩人愛瑪·拉扎露絲的十四行詩《新巨人》）

2、

至誠之道，可以前知。國家將興，必有幀祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

——《中庸》第二十四章 前知

3、

教育

我們的教育就是年青時，你要忽略你的良心。先和淫蕩訂立契約，再和邪惡簽訂盟約，與謊言達成共識，如果不够，再與暴戾恣睢建成聯盟。這裏沒有信仰，無神論的國度裏充斥著魑魅魍魎的身影，妖魔鬼怪的踪迹，這裏是牛鬼蛇神的樂園，衣冠禽獸的天地，欺騙無所不在，謊言無所不能，煽動仇恨吧，製造鬥爭吧，人類這些小猪崽很樂意自相殘殺。雙肩狹窄的人們無一例外地幹出許多蠢事，用各種手段愚弄同類，腐蝕心靈。他們把自己的行爲動機稱作榮譽，爲了虛妄的真理，互相撕咬成千萬個碎片，速度之快，難以置信。失敗者倒下去的時候，從不懺悔，只後悔自己沒有得上狂犬病與瘋牛病。

科學

科學，你用知識爲人類創造了多少封閉的殼？我贊美你，你這迷信的騙子，淫蕩的妓女，你赤裸裸的亮出自己的肉體，說這才是實證主義，人們迷惑于你的美麗，爭先恐後向你靠齊，什麽時候你成了極權主義的姬妾，日夜不停的生産著唯物主義的奴隸。什麽時候你成爲極權主義的打手，爭先恐後奮勇當先的消滅一切异已？過去人們把你放在木材堆上燃燒，現在你找到報復的機會，切斷了與信仰之間的聯繫。科學，我贊頌你，你是新時期人類的監護人，把所有存在的秩序都掌握在自己手裏。科學，我贊賞你，你爲人類設計最完美的墓牌，他們還心甘情願的添磚加瓦，盡心盡力。科學，我贊揚你，你已淩架于全體人類的頭上，這些機器的零件，電腦的奴隸。科學，廣告是你的謊言，享樂是你的誘惑，現實是你的賭局。你已成爲真理的先知，未來的啓示。你設計了人類的思想，壹加壹等于二，二减一等于一，這些只顧著蠅頭小利的蒼蠅，幷不在乎生活在糞坑裏。它們早已失去深邃的思想，只餘有感官刺激的理解力和最爲庸俗的邏輯。

極權

無所不在的謊言，深入人心的恐怖與令人髮指的暴力是三位一體，這是我們新的宗教，要把天堂建立在大地。它叫囂著上帝是騙子，佛陀是虛無，幾千年的傳統都是迷信。打倒吧，這些頑固不化的奴才！推翻吧，這些殘渣餘孽的死灰複燼！燒毀了琴棋書畫，焚毀了鶏犬桑麻，烟波釣徒被打成走資派，梅妻鶴子是封建复辟。它用一種加减乘除的價值觀來清除文化，用開平方來消除人口，用方程式來證明荒謬，幷用幾何學的結構來穩定自己。如果有人自認掌握著真理，你會發現與他對話是一件難事，它會拿槍指著你的腦袋，再溫柔的叫你自願選擇，給你推薦這是科學的方向，還贈送制度的優越，槍杆子裏打下了政權，歷史的彈道已被扭曲。這個怪胎，雖然它從頭到脚都滴著血，却自詡著擁有黃金的比例，妖艶的未來！愚昧的民衆快緊跪拜吧，這些只關心交配的可憐蟲，終生用難以置信的咒駡來反對一切，却永遠不會伸出自己的拳頭。不要糟蹋你那珍貴的奴性，這可是生活的資本，通行的象徵。先毫不吝嗇的表示你的感恩戴德，再痛哭流涕的表示感激涕零，不然小心被放在祭祀的供台，接受群氓的耻笑與朝拜。聆聽著，它的號角已經吹響：起來吧，不願做奴隸的人們，需要你們的血肉去築成新的長城。

罪惡

這就是我們的世界，這就是我們的土地，這裏擁有卑鄙的高山，無耻的河流，詭譎的平原與淫蕩的城市。這是一個墜落的時代，奸詐之徒受到衆人的崇拜。這是一個拜金的年代，厚顔之徒受到人們的喜愛。及時享樂吧，把荒淫無耻倒入燈紅酒綠，紙醉金迷調進醉生夢死。現在才是一切，那管我死後洪水滔天。政治在自宮，經濟在縱欲，歷史演繹著獸性的結局，權力舞臺忙碌著同性繁殖，欲望貪婪興奮著异性交配。這是一個亂倫的時代，人類需要你的變態。這是一個荒謬的時代，根本不需要真實的存在。我們用毒藥去養育後代，用精神分裂去創造未來。瘋狂吧，這是你最後的時段，魔性大發的時刻，解剖刀已經在微笑，電刑椅已經等待得憂鬱！蠱惑吧，你嗜血的性格不會放過每一個角落，陪葬的人群你絕不嫌多，宣誓的語言反正有隨時準備犧牲一切，這是你免費的午餐，可口的佳肴。嘆息吧，你這妓院的老闆，黑幫的頭子，强盜的首領與騙子的把頭，我很樂意于敲響你毀滅的喪鐘，割斷你那醜陋的咽喉，你將美麗得像自殺，優雅得像跳樓。這是你必然的結果，不會有多餘的選擇。你種下了惡必將死于惡，這是你幾十年辛勤工作的勞動成果。你投下毒必死于毒，這是正義的安排報應的因果。

利益

這個時代患上了癲癇，你得忍受它的歇斯底里。跳樓的股市與吊詭的金融，鬼魅的市場與貪婪的需求，風雲變幻的醞釀著多少陰謀的秘密。物欲橫流的海洋，人潮泛濫的大地，一艘虛榮勢利攫噬的旗艦，所向披靡，橫行無敵。利益是它的指南，價值是它的桅杆，稅率是它的鉸鏈，股市圖表是它的星位圖，匯率是它的吃水綫。遇著可以搶劫的地方，軌錨吧，亮出骷髏的標旗，揚起風暴，噴出迷湯，制出烟霧的幻劑，等著這些可憐的人暈昏了頭，轉失了向，再來用溫柔的刺刀插進胸腔中跳動的心臟，抽腦髓，吃血肉，盛世的和諧少不了旁觀者的歡聲笑語，我愛你那無可悔改的惡，讓我這鉛的心臟靠近你汞的肚皮。喝紅酒時要放出優雅的輕音樂，筆挺的西服一定要配上潔白的襯衣，先吞噬下恩惠，再排泄出良心。是用人血買單，還是用民膏付費？

4、

問答題：改革爲什麽沒有改變滿清滅亡的命運？

第一，清廷拒絕進行深層的政治改革。

上述這些改革只局限于經濟改革，教育改革，雖然這些改革也有益，也重要，它們畢竟是局部的，相對次要的。政治改革才是基本的。

第二，政治改革嚴重落後于民衆的要求和解决社會矛盾的需要。

社會需要和民衆願望都寄希望于政治改革。但清廷對政治改革却采取回避、阻撓和拖延的態度，加深了社會矛盾，也使廣大民衆對清廷最終失去信心。多數民衆的失望，意味著清廷統治的合法性根基的動搖。清廷的改革，處處落後于社會問題的解决，處處落後于民衆的願望。它被人民所拋弃，被歷史所拋弃，是有其必然性的。

第三，政治改革只是做做表面文章，糊弄群衆，欺騙天下。

清庭抱著僥幸姿態，再一次玩起文字游戲，希望能够如過去一樣愚民，可現實終于不一樣了，民也不是能一直“愚”的，所以，掙扎過後只有溺水，死也死的狼狽，面目猙獰破碎。

對于當時的中國人，如何挽救中國的命運，實在是一個大而艱巨的課題，寄希望于搖搖欲墜的朝廷，希望通過改革走上富國强兵的道路，這就是愚蠢，結局就是失敗……

大天朝　　　　　　　後天朝
1861年　辛酉政變　　1976年　政變
1861年　垂簾聽政　　1979年　垂簾聽政
1861後　洋務運動　　1979後　經濟改革
1898年　戊戌變法　　1985後　政治改革
1898年　菜市口　　　1989年　64血案
1911年　皇族內閣　　2007年　太子黨
1911年　辛亥革命　　……

——歷史常會有驚人的相似，如何走出前車之鑒，值得我們深思！

5、

我從小就想參軍，今天我終于跟我爸說：我要參軍保衛國家，如果美帝膽敢入侵……
　　
我爸“啪”一個耳光扇過來：“家人還保衛不了，保衛國家？你都跟我說說，美國人要搶你啥了？國家啥東西需要你保衛了？”
　　
我：保衛我們中華文化……
　　
爸：美國讓朝鮮人抹掉他們的歷史了沒？抹了也不會跟我們爭長白山了！
美國拆了靖國神社沒？就是供奉殺了幾十萬美軍的東條英機那個！
美國逼阿富汗、伊拉克人改信基督了沒？攻擊美國的恐怖分子99%都是回教徒！

我：沒……
爸：那你覺得美國人會咋樣滅了我們的文化？焚書坑儒？破四舊？還是文化大革命？
　　
我：我要保衛咱的土地……
爸：嘿嘿，你先跟我說說，你哪來的土地了？連幾十平的套間都買不起，就算買得起也是暫時的使用權，還土地？等你有了土地再去保護吧！

我：美國想吞幷我們……
爸：你不是想出國嗎？你的同學不是一大堆想出國嗎？吞幷了把出國也省了。

我：那不一樣，出國是爲了將來建設家鄉，如果我們五千年的中國沒了，變成美國了……
爸：誰說中國有五千年的？咱以前最風光的時候叫漢、唐！“中國”也就叫了几十年，兩千年來最窮的几十年！改了多少回名了：秦、漢、唐、宋、元、明、清……再改一回又何妨？

我：被美國吞幷了，都是白人說了算，華人都成二等公民……
爸：美國選總統都是一人一票。要合幷了咱中國，十三億華人對他兩億白人，最後選出來總統還不是咱華人！

我：美國人來了，會顛覆我們人民政府。我要保衛人民政府！
爸：“啪”（又一個耳光）
你究竟想保衛誰？稅務局？財政部？證監委？城管？保監局？教育部？衛生部？藥監局？勞動保障局？公路局？房管局？規劃局？法院？計生辦？還是足協？看我不打斷你的腿……

6、

中國就有這麽一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，却具有統治階級的意識。在動物世界裏找這麽弱智的東西都幾乎不可能。

我可以坦誠相見，因爲我與這些愛國者不同，我幷不爲我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩都公之于世，因爲我沒失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們來塗脂抹粉。她會再一次恢復平穩，她一直就是這樣做的。

——林語堂

7、

我真的不能理解他們究竟懷著怎樣的仇恨，一定要像對待敵人一樣的對待國內的獨立評論者和批評者，意欲置之死地而後快。他們絲毫也不懂得：到底什麽才是真正的愛國，到底什麽才是真正的價值。獨立批評是一個健康社會保持健康肌體所必不可少的，無論對于政府還是人民都是這樣。沒有獨立批評，沒有异議的聲音，就像一個人沒有疼痛的感覺一樣，或許你們認爲這樣會很幸福，但是你們想一想，沒有痛感的孩子，是不是最容易受傷的人？因爲他沒有感覺，沒有畏懼嘛！但是，恐怕最早毀掉的，正是他自己。

8、

聯合國中有個常任理事國，每次都高舉“反對干涉別國內政”的旗幟，投票反對聯合國維和部隊出兵，任由反人類罪行屢屢發生，臭名遠揚于世界。

作爲一個常任理事國，居然把反人類罪行描述成國家內政，公然對抗聯合國憲章，這就是流氓暴徒的一貫行徑。

所以盧旺達慘案發生後，美國及歐盟决定在發生大規模人道危機時，必須拋開聯合國而采取積極行動，以拯救被迫害的平民。這就是北約武力打擊塞爾維亞，制止種族屠殺的原因。

9、

戰鬥，你可能會死；逃跑，至少能苟且偷生，年復一年，直到壽終正寢。你們！願不願意用這麽多苟活的日子去換一個機會，僅有的一個機會！那就是回到戰場，告訴敵人，他們也許能奪走我們的生命，但是，他們永遠奪不走我們的自由！

你可以在所有的時間中欺騙某些人，你也可以在某些時間中欺騙所有的人，但你却不能在所有的時間中欺騙所有的人。

——林肯

10、

在安定的環境中，在面對自己熟悉的事物時，表現出來那些所謂的精神品質修養境界，在真正的困境面前都是假的，像紙扎一樣脆弱。

只有在暴風驟雨般的逆境中不屈不撓才是真正的堅强，明知事不可爲可是爲了義之所在依然前行才是真正的勇敢，在痛苦和死亡邊緣依然保持樂觀的心態才是真正的豁達。

第一次用MP3錄下自己的聲音：

而后又做了一個簡單的配樂版：

天已亮了
所有的怨恨都被黑夜帶走
只留下詩的語言
以及滿路的花朵
一直到那盛開的地方去

天已亮了
所有的眼泪
都被昨日帶走
你的眼睛就象太陽一樣
所有的目光都是溫馨的
我知道的了
花兒爲何而開，萬物都是爲善而來
所有的語言也稱頌不了善
只有那朵微黃的蓮花
金光閃閃

天已亮了
從萬年的睡夢中驚醒
到處都是微笑
到處都是頌歌
萬物爲正法而來
花朵爲衆神而開
時光爲我們打開永生之門
天地爲我們托出善的家園

天已亮了
母親我就要回家了
我將不帶走一粒纖塵
我將回到你久別的懷裏
請原諒我的遲緩
我沒能儘快的趕路
拖延了回家的時間
原諒我吧
我曾經是一個迷路的孩子
今天才找到回家的路

王小山同學對聯曰：

楊廣大業，大更想大，一甲子何事何業；
王莽建國，建也白建，六十年誰家誰國。
橫批：三生難平

附《走向共和》臺詞欣賞：

慈禧：

就拿這萬壽慶典來說吧。知道的人說我該享享福了，不知道的人駡我窮奢極欲，誰個又知道，我這也是爲的江山社稷的一片苦心哪！

尋常老百姓家的老太太六十大壽，辦得風光熱鬧，左鄰右舍就會說這個老太太好福氣，有面子，這戶人家在這一帶就做得起人。

百姓如此，國家更是如此。要是連我的生日都過寒酸了，不但連我面子沒地方擱，朝廷的面子也沒地方擱，還怎能體現大清國海晏河清、國泰民安？同治中興以來的興旺氣象都跑到哪兒去啦？這樣一來，不但洋人瞧不起，連老百姓也瞧不起。洋人瞧不起你，他就欺負你；老百姓瞧不起你，他就不服你。這樣就會出事，祖宗的基業就會毀于一旦！

這些個道理，你們是真不懂？假不懂？還是不想懂啊？我看你們是不想懂！也就是說，你們做兒子的孝心，臣子的忠心，都讓野猫子叼去當臭魚幹給吃了！

好吧，今兒個我把話也撂這兒了，誰要是讓我這個生日不舒坦，我就讓他一輩子不舒坦！

廟堂之上，朽木爲官，殿陛之間，禽獸食祿；狼心狗行之輩，滾滾當道，奴顔婢膝之徒，紛紛秉政。以緻社稷丘墟，蒼生塗炭。

——《三國演義》第九十三回　姜伯約歸降孔明　武鄉侯罵死王朗

以下文字純屬測試復制粘貼功能，本人不明其意，不對其負法律責任，請勿跨省追捕，詳查請聯系原作者，謝謝。

五月底，國民黨主席吳伯雄訪問大陸，參觀了重慶抗戰遺址，新華網報導說：「抗日戰爭時期作為戰時首都的重慶，與臺灣有著深厚的歷史淵源，眾多抗戰遺址，見證著國共合作抗戰的歷史。」

無獨有偶的一本名為《中國兄弟連》的新書也在六月出版，這本書的簡介中寫著：「全書以抗戰時期國共合作的和平統一戰線為背景，整體蘊含著一種濃濃的愛國情懷，驚心動魄的殘酷戰爭和纏綿悱惻的兒女情長交相輝映，編織出一幅國共合作時期震撼人心的瑰麗畫卷。」

似乎從目前的輿論看來，中共立場已悄然從歷史教科書上所寫的「共產黨是抗日戰爭中唯一的中流砥柱」逐漸轉變為與國民黨「共同抗日」，然而事實是否真是如此？

電文報告共軍襲擊戰區情況

弗拉基米洛夫是抗日戰爭期間共產國際派駐在中共的聯絡官，他原來一直想要到前線觀戰，中共卻一再阻攔，最後他發現原來共軍根本沒有主動與日方交火。他在他的《延安日記》裏寫道：「中共軍隊放棄前線陣地，向與國民黨軍隊接界的地區調動，這種政治醜聞突然在重慶傳開了。中國的很多組織要求把特區和中共軍隊無條件地移交給中央政府主席管轄，重慶氣憤地談到了共產黨的出賣，把國土拱手讓給了侵略者。」

共產黨的出賣究竟為何？聊舉兩三段史料可作說明：

「一九三八年底，日軍於武漢會戰後為切斷國軍東南沿海之作戰，持續於閩粵地區進犯，根據毛澤東等的指示，八路軍總部命令劉伯承率一二九師主力和第一一五師第三四四旅一部共一萬餘人迅速從太行山區向冀南、豫北平原及鐵路沿線展開向冀東挺進，首先擊破國軍山東守備部隊王來賢部，並襲占邱縣等地搶奪當地民團槍枝、糧食，隨後又於八月間並同徐向前對山東省政府發起攻擊，於九月十四日占領山東省政府；爾後日軍進犯當地，劉伯承、徐向前不戰而逃，至此山東淪陷，為日軍的進犯創造有利條件。」——山東省政府主席沈鴻烈於一九三九年一月電呈蔣委員長，報告八路軍無故開入，收繳民團槍枝，攻城陷地，目無法紀，請示處理辦法。

「一九三九年底日軍發起第一次長沙會戰及桂南會戰，並向中條山發起十餘次進攻，屢次遭國軍擊退，共軍於陝甘寧邊區破壞當地政府及民眾抗日組織，成立特區政府，發行貨幣，擾亂金融，助長日軍對中國經濟政策之破壞。」——胡宗南將軍於一九三九年十二月電呈蔣委員長，報告八路軍在甘肅以東各處，破壞中央政治系統及地方民眾組織，擴充地盤的罪行。

「一九四零年初，日軍對中國發起第二期戰爭，日軍消除第五戰區的威脅，遂調集六個師團，裝甲與航空大隊，向棗陽與宜昌一線進攻，史稱棗宜會戰，三十三集團軍總司令張自忠上將於五月十六日於南瓜店壯烈殉國，共軍賀龍趁機入侵晉西一帶，隨後於六月間擊潰國軍孫良誠、高樹勳等部，使日軍於華北得以遂行交通建設，加速日軍對中國之侵略。」——抗戰將領閰錫山一九四零年五月二十日電呈蔣委員長，報告八路軍乘敵進攻之際，進犯晉西，加劇日本侵華。

據統計，抗日戰爭期間最高統帥部收至各戰區遭受共軍襲擊的正式文電報告共有三百九十五次之多，導致抗戰形勢遭受極惡劣的影響，從下列抗日八年期間共軍主要大型活動中可略知梗概。

抗日期間中共破壞大事紀

一九三七年：九月間進入山西設立各軍區及公署，及派出一萬餘名幹部至國軍各部隊滲透。

一九三八年：1. 策反並收編國軍部隊為其縱隊，以賀龍為首消滅河北抗日民軍張蔭梧等部隊，減輕日軍於華北地區所受之牽制；2. 一二九師劉伯承趁二戰區與日軍激戰時率部突破東陽關，使臨汾附近國軍遭日軍包圍。

一九三九年：1. 一二零師賀龍進入冀中平原襲擊國軍；2. 成立江南、江北指揮部，持續襲擊國軍並於十二月策反國軍江西十個鐵血團，同時將國軍進攻日軍計畫密告日軍，使國軍反攻戰略挫敗；3. 於河北攻擊孫良誠、高樹勳，於山東攻占省政府，新四軍於十月間猛攻江蘇省政府韓德勤部，企圖消滅之。

一九四零年：1. 八月於山西襲擊趙少銓軍，劫持其兩位團長使該部戰力幾乎瓦解；2. 九月趁日軍全力進犯中條山時襲擊九十八軍軍長武士敏部，最後該軍遭日軍包圍，武士敏軍長壯烈殉國。

一九四一年：新四軍趁江蘇地區國軍換防之際集中七個團兵力圍攻四十師，八十九軍軍長李守維中將所部五千餘人犧牲殆盡，是為新四軍事件。

一九四二年：舉行延安整風運動，加強政治控制，並對中國大後方進行政治滲透，炒作物價，增加社會動亂，使國民政府財政雪上加霜。

一九四三年：1. 於國民參政會要求國民政府承認共軍於抗日時期創立之一切政權及武裝部隊以及恢復新四軍並准許擴編四個軍十二個師；2. 發起史迪威事件，間接促成美國錯誤評估亞洲情勢，最後美國與蘇俄簽訂雅爾達密約出賣國家利益。

一九四四年：與日軍訂下密約，進行「平行運動」與日軍一同攻擊國軍，同時要求國民政府給予共軍五個軍十六個師的番號，並要求改組統帥部，動搖國軍軍事部署。

中共為何突然對南京大屠殺感興趣？

一九八零年代之前，南京大屠殺在中國大陸還是研究領域的禁區，那麼，中共為何突然對南京大屠殺感興趣？經過比毒奶粉還可怕的黨文化洗腦，大多數八零後、九零後的年輕一輩對中日關係的變化不甚瞭解，對中共為何要煽動反日情緒更是一無所知。

一九九四年十二月，中央文獻出版社、世界知識出版社出版了《毛澤東外交文選》，讀者驚訝地發現毛澤東一再對日本侵華表示感謝。對此，中央黨校黨史部李東朗教授的解釋是：「毛澤東是說，日本帝國主義的侵略在客觀上起了促使中國人民覺醒的反面教材的作用」。

沒有日本的侵略，就沒有西安事變，中共無從取得合法地位，國民黨根本不可能讓你一邊消極抗日，一邊積極發展、壯大自己的武裝力量。一九三七年中共軍隊僅四萬餘人，根據地只剩下陝北一隅之地。抗戰之後，中共奇蹟般地創造出近百萬正規軍和二百二十萬武裝民兵，大半個華北以及華中、華東的大部份地區都成了它的天下。

汪精衛對中日戰爭的結局洞若觀火：「打下去最後只能是國民黨垮，中國最後歸共產黨；退一萬步說，假使日本失敗，國民黨也要垮臺。」真是不幸而言中了！

反共與抗日並不矛盾，可惜西安事變讓這一切化為泡影。

毛澤東說西安事變把中共從牢獄中解放出來，確為喜極由衷之談。數十年來中共盛讚張學良、楊虎城為「千古功臣」，乃是發自肺腑的無限感激之情；毛澤東對日本侵略的感激之情，又何嘗不是發自肺腑！

一九七二年九月二十九日，放棄要求日本戰爭賠款的中共與日本建交。一九八四年九月，三千日本青年應中共總書記胡耀邦的邀請訪華，中日友好達到高潮。蜜月期間，拍攝了《玉色蝴蝶》、《天平之甍》、《一盤沒有下完的棋》等影片，表現一衣帶水的情誼；《望鄉》、《人證》、《追捕》，栗原小卷、高倉健、中野良子等日本影片和明星風靡大陸。

冷戰結束後，共產主義烏托邦破滅，希望維持極權統治的中共只能在愛國主義、民族主義裏尋求合法性資源。俄、美太過強大，惹不起，尤其是俄羅斯，中共一度是共產國際的支部，扯出蘿蔔帶出泥；而日本是戰敗國，鼓動反日不僅可以掀起民族主義情緒，凝聚民心、轉移矛盾和視線，在國際政治上的副作用也較小，何樂而不為？

揭示歷史真相 中遠不及日

一九四五年十一月七日，國民政府即成立了「首都敵人罪行調查委員會」；一九四六年二月十七日，《大公報》發表了該委員會的調查報告《南京大屠殺案首期調查工作結束慘死同胞約三十萬》，對東京及南京審判的判決起到了非常關鍵的作用。一九四九年之後，中共卻對南京大屠殺不聞不問，相關研究一片空白，直到一九八五年才由上海人民出版社出版了一部介紹南京慘案的專著。

最具諷刺意味的是，日本學者對南京大屠殺的研究開展得如火如荼，如早稻田大學教授洞富雄，一九六六年開始對南京大屠殺進行調查和研究，相繼出版了《南京事件》、《日中戰爭史史料第八卷*南京事件一》、《日中戰爭史史料第九卷*南京事件二》、《對南京大屠殺「虛構化」行為之批判》；《朝日新聞》記者本多勝一一九七一年出版了《中國之旅》，南京大屠殺一下子暴露在光天化日之下，引起日本社會各界的震驚。

一九八零年代，為反擊全盤否認南京大屠殺的「虛構派」，洞富雄、籐原彰、本多勝一等學者成立「南京事件調查研究會」，先後出版了《南京大屠殺的證明》、《思考南京事件》、《到南京大屠殺現場》等著作；一些參與過南京大屠殺的官兵也紛紛撰寫回憶錄，如曾根一夫的《南京屠殺與戰爭》、東史郎的《召集兵體驗的南京大屠殺》、下里正樹的《被掩蓋的聯隊史——下級士兵看到的南京事件的真相》。日本揭示南京慘案的專著和資料汗牛充棟。

一九九五年，大陸第一部全面反映南京慘案的劇情片《南京大屠殺》公映，一九九八年在日本上映時片名改為《南京一九三七》，轟動一時。日本政府每年都撥款給中國社科院中日合作研究中心，成立專門的研究基金，資助大陸學者研究日本侵華史。

為鞏固政權 選擇性記憶歷史

相形之下，中共由於合法性資源的稀缺，只能矇蔽歷史上的悲劇、慘劇。恢復南京大屠殺的記憶，更多的也是出於鞏固政權的需要。

當年日軍再壞，也沒對同胞下手。一九四八年五月二十三日到十月十九日，中共圍困長春一百五十多天，引發了大規模人道主義災難，官方只承認餓死了十二萬老百姓（實際上遠遠不止），這是一個非常驚人的數字。而毛澤東日后回顧此戰役時還驕傲地稱其為“解放長春，兵不血刃”……長春大屠殺什麼時候能拍成電影與觀眾見面？

血腥的土改、鎮反、文革武鬥、餓死四千萬同胞的大饑荒……哪一個的重要性低於南京大屠殺？中共對歷史悲劇的選擇性記憶，是希望通過對集體記憶的塑造，遺忘那些血跡斑斑的歷史。什麼該記，什麼該忘，都由中共說了算。這不只是技術問題，而是反映了這個政權反人類、反自由的獨裁本質。

一場不該發生的戰爭

探討南京大屠殺的影片《南京！南京！》及《拉貝日記》亮眼的票房成績引發「南京熱」與反日情緒。而究竟中國民衆從電影中看到了幾分真相？翻閱史料，却驚現這一場戰役既不在中國、也不在日本的作戰計劃中……

近幾個月來隨著「南京熱」引發的反日情緒，網絡上時常可見中國憤青攻擊日本的言論，認爲日本沒有爲二戰中對中國、甚至東南亞造成的損失做到應有的道歉與賠償。然而追索史料，却解讀出完全不同于中共對南京戰役與大屠殺的定調。

防衛南京的錯誤决定源于二人

一九三七年十一月淞滬會戰失利，上海被日本占領，由于首都南京離上海僅三百多公里，弃守或保衛南京城成了軍事會議的重點，在連續三次的會議中絕大部份的國軍將領及德國軍事顧問都認爲南京必須弃守，李宗仁幷提出將南京的國軍撤往長江兩岸，一方面可阻止日軍沿津浦綫北進，同時可阻止日軍西上；另一方面在國際上宣布南京爲不設防城市，可使日軍受國際法約制，不得任意殺害平民。

其它將領如白崇禧、俞濟時、王耀武、甚至軍事委員會秘書長張群及德國首席軍事顧問法肯豪森上將也同意此觀點，但是唯有兩人有反對意見。

一是任軍令部第一廳廳長的劉斐中將（此人于一九三零年加入共産黨，是潜伏于國軍中的匪諜。因爲有他，所以周恩來曾經說過，蔣介石的作戰命令還沒有下達到軍長，毛澤東就已經看到了）；另一個是軍事參議院院長唐生智，他在會議上起立大聲疾呼，主張死守南京，令蔣介石誤以爲唐生智已作好犧牲的準備，而派他當了南京城防衛司令，于十一月二十五日宣布防衛南京。一場血戰也就不可避免的展開。

南京之役是一場不該發生的戰爭，三十萬大屠殺的悲劇原本可以避免。

日軍守勢戰略的一次意外脫軌

在日軍方面，因爲日軍主要的作戰構想是「以戰逼和」，當時日本雖已晋升强國之列，但受限于海島國家的缺點，即使全國動員，他的生産能力遠遠趕不上戰場上的消耗，所以根本無法做持久戰，關東軍副參謀長石原莞爾少將便主張「不擴大方針」。當日軍成功在杭州灣登陸後，大本營發出以下作戰命令：「掃蕩上海附近之敵，追擊的戰綫爲蘇州、嘉興以東」。

但當時在前綫作戰的日軍將領早已被勝利沖昏了頭，在聽到國軍即將在南京擺下重兵防守的消息便不顧一切的向南京前進。當時日本陸軍大本營立即下令停止進軍，却沒有任何效果。無奈主持日軍參謀本部的參謀次長多田駿是中將官階，根本管不動以松井石根大將爲首的第一綫日軍部隊，最後不得不在十一月二十八日批准占領南京的計劃。

唐生智預謀弃城而逃

唐生智在接任南京衛戍司令時又推翻了國軍「少兵駐點，保持機動」的戰略指導，反而集中了十萬國軍部隊布防，然而又未對各部隊提供作戰指導及計劃，導致各部隊指揮混亂。他一方面效法當年西楚霸王項羽的破釜沉舟，斷絕守城官兵的最後一切生機，但是又于浦口準備一列火車以便自己隨時弃城而逃。

當日軍一路勢如破竹的向南京挺進，唐生智于十二月十二日下午集合各軍軍長下達突圍命令後，夜裏便與司令部五百餘人弃城而走。隔日日軍發起總攻擊，南京守軍在突然失去指揮官的狀况下秩序大亂，只有少部份將領仍持續抵抗，絕大部份都在進退不得的狀况下遭日軍屠殺，據估計因此而死的官兵占總數的85％，隨後日軍進城發生了慘絕人寰的南京大屠殺。

南京保衛戰後，唐生智回東安老家，與其四弟共産黨特務唐生明辦學校，其宗旨是維護中共提出的抗日統一戰綫。他們在學校建立黨支部，任用大量共産黨員教師帶領學生學習馬列主義和毛澤東的《論持久戰》、《抗日游擊根據地問題》等有關著作。國共戰爭期間，其所屬軍校多次截擊國軍白崇禧部隊。一九四八年十月，唐生智、唐生明兄弟二人在上海做策反工作，要求蔣介石向中共談判。一九四九年共軍已過長江，唐生智于四月出任湖南省人民自救委員會主任，向中共通電「湖南和平解放」，中華人民共和國成立後出任湖南省人民政府副主席、副省長、中南軍政委員會委員、國防委員會委員、中國人民政治協商會議常務委員會委員等職。最后在文革時終遭迫害，于一九七零年四月六日在長沙病逝。

南京之役戰略指導源于何處？

儘管日後對于唐生智當年爲何接下南京城的防務衆說紛紜，但南京之役不論在戰略上及政治上都是一場不應該打的戰爭，却是不爭的事實。因爲不只是國軍對日作戰的計劃中沒有這一項，日軍大本營也沒有拿下南京的打算。

究竟發起南京之役的戰略指導源于何處？毛澤東稍早的一段話或有其緊密關聯。

一九三七年八月毛澤東于洛川會議中提出：「一些同志認爲日本占地越少越好，後來才統一認識：讓日本多占地才愛國。否則變成愛蔣介石的國了。國內有國，蔣日我，三國志；最糟糕的情况不過是日本人占領了全中國，到時候我也還可以借助蘇聯的力量打回來！」（出自毛澤東秘書李銳《中共八届十中全會回憶錄》）

這段說法可從一九六四年七月十日，日本社會黨委員長佐佐木更三在北京與毛澤東的一段對話得到印證：

毛澤東：「我曾經跟日本朋友談過。他們說，『很對不起，日本皇軍侵略了中國。』我說：『不！沒有你們皇軍侵略大半個中國，中國人民就不能團結起來對付蔣介石，中國共産黨就奪取不了政權。所以，日本皇軍是我們中國共産黨人的好教員，也可以說是大恩人，大救星。』」

佐佐木更三：「今天聽了毛主席非常寬宏大量的說話。過去，日本軍國主義侵略中國，給你們帶來了很大的損害，我們大家感到很抱歉。」

毛澤東：「沒有什麽抱歉。日本軍國主義給中國帶來了很大的利益，使中國人民奪取了政權。沒有你們的皇軍，我們不可能奪取政權。這一點，我和你們有不同的意見，我們兩個人有矛盾。（衆笑，會場活躍）」（出自《田中角榮傳》第五三三至五三四頁）

實驗室一個德國同學和我聊天，問我對二戰以後的德國知道些什麽。我想了很久，回答說，德國足球，柏林墻。當這傢伙發現我對德國足球確實知道不少以後，就問，你對柏林墻知道些什麽？

柏林墻？我努力回憶著，嗯，柏林墻是蘇聯和東德秘密計劃修起來的，一夜之間，柏林墻就樹立在柏林中心。此後，肯尼迪總統在柏林發表了著名的講話。“這是人類歷史上第一堵不是防範外敵，而是防範自己人民的墻。”“今天，我們都是柏林人……”

“其它呢？”“差不多了吧，柏林墻作爲冷戰的象徵，意義不就在這裏麽？”

德國同學搖頭，你不瞭解柏林墻，你不知道柏林墻真正的故事和意義。對德國人來說，柏林墻所代表的不是肯尼迪、冷戰這樣的大字眼，而是數以萬計小人物的故事。這些小人物在這堵墻邊，用自己的生命，造就了人類歷史上的一個傳說。這個傳說的名字，叫作“自由”。

僅在此記錄他所講述的，和自己在柏林墻博物館主頁讀到的一些故事。常覺得，我國和西方的歷史，記錄很不一樣。在我國的歷史記錄裏，少有這樣詳盡，乃至繁瑣的小人物的記錄。所以讀西方的歷史，經常覺得過于平淡，過于拘泥細節而不見大方向。然而，却自有一種力量在。

柏林墻的故事，在西方歷史裏，感覺不但不驚天動地，或者劍拔弩張，反而竟然多有幽默。當然，是黑色幽默。

一、“中國長城”

萬沒有想到，在柏林墻紀念館會讀到我們中國的名字。柏林墻工程的代號，就是“中國長城第二”。

時1961年8月，一個沉悶的夏天。對于大量東德人經柏林逃往西方已經忍無可忍的東德人和蘇聯人搞了一個漂亮的偷襲。8月12日淩晨1點，2萬多軍隊突然開到東西柏林邊境，立刻開始了修築柏林墻的工程。應該說，這個以我國長城命名的工程，準備還是很充分的，絕對不是豆腐渣，僅僅到13日淩晨，第一期工程全部完工，整個東西柏林被鐵絲網全部分割，再加路障。柏林墻正式樹立了起來。

然而上帝實在會開玩笑，就在柏林墻的修築過程中，東德人就開始了翻越柏林墻，逃亡西德的“柏林墻傳說”。東德人的爭分奪秒，只爭朝夕的精神，給柏林墻的曆史研究留下了千古之迷，到底是先有柏林墻，再有翻越行動，還是未等墻樹起來，就已經開始了翻越，竟然永遠無法得到一個答案了。

歷史記載，柏林墻初步完成，即東西柏林正式分割，在13日中午12點37分，最後一個路口宣布封鎖爲標志。但就在13日，最早明白過來的東德人已經開始用生命搏擊柏林墻，當天，一位技工跨過正在樹立的鐵絲網跳進了西柏林，有人跳進運河游到了西柏林。然而，天意弄人，誰也沒想到記錄他們踏上西德領土的時間。

13日上午，西德人涌向柏林墻，向墻那邊的同胞投擲自己的通行證、身份證件。到蘇聯軍隊能够阻止這一舉動前，數以千計的證件已經被扔到了東德同胞手裏。大批東德人借機混在返回西柏林的西德人中間偷渡逾越了柏林墻。

13日下午，柏林墻樹立以後，第一個逾越柏林墻的人出現了。一個青年在光天化日之下，用百米衝刺的速度飛奔向鐵絲網。但是，三名警察追上了他，將他打倒在地，誰也沒有想到，被打倒的他竟奇迹般又站了起來，奪過警察的槍，一邊與警察對峙一邊繼續向西柏林飛奔。警察是盡職的，他們不顧這個年輕人的槍，沖上去和他又一次扭打成一團，幷且一刀刺進青年人的膝蓋。這次這個年輕人失去了奔跑的能力，面對三個警察，結局已經注定。

然而，上天决心要給大家看一幕喜劇而不是悲劇。就在此刻，西柏林群衆雷鳴般的怒吼驚醒了三名警察，他們已經越過了柏林墻，現在是在西德的土地上，他們不再是警察，而成了違法者。他們扔下青年跑回柏林墻的另一側。這個青年拖著殘廢的腿，一邊拼命呼救一邊爬到了西柏林。

事後證明，這是一個大大的誤會。事實上柏林墻幷不是沿東西德的邊境修築的，而是偏東德一側，這是爲了保證，即使你越過了柏林墻，你仍然在東德土地上，警察和軍隊仍然有權力和能力開槍將你擊斃。當時那三位警察幷沒有越界，他們大可以合法將那個青年綁回東德。然而，面對這柏林墻上的第一次交鋒，他們誤會了，害怕了，那個青年簡直是奇迹般的竟然這樣逃脫了已經籠罩住了自己的厄運。

這是第一個通過柏林墻的逃亡者。也許這第一個人就定下了逃亡柏林墻故事的基調。在柏林墻傳說裏，有眼泪，有悲壯，有無奈，但同樣也有幽默、滑稽和令人含泪微笑的故事。

二、最可愛和最悲慘的（上）

要說最可愛的逃亡者，頗有幾個競爭者，首先是兩位大情聖，一個是阿根廷人，一個是澳大利亞人。大家看看他們逃亡的手段就可以知道，也就是他們能做出來，死腦筋的德國人就是再有幾百萬人逃亡，也做不出這麽幽默的計劃來。

柏林墻幷不是鐵板一塊，總有那麽幾個門，幾個交通站。于是情人被困在東柏林的兩位gg就打起了交通站的主意。經調查研究，交通站是靠欄杆來封鎖交通的，雖然欄杆結實，撞不斷，但是欄杆比較高，如果汽車足够矮，可以從欄杆底下直接鑽過去。

于是計劃誕生了，把自己的mm放在行李箱裏，趁警察不注意，開足馬力，一下從欄杆下面鑽到西柏林就行了。

說幹就幹，澳大利亞gg就這麽把自己的新娘子接到了西柏林。

如果故事到此爲止，那就不存在什麽幽默了。但是這時候，阿根廷gg出場了，他充分表現了南美人民熱血沸騰，但不愛動腦子的特點，他認爲這個計劃不錯，决定自己也照辦。所謂照辦，真的是照辦，他居然連車子都是直接找澳大利亞人借的同一輛車！說起來也是，這麽矮的車本來就不好找。問題是，他一點僞裝都沒有做，連車牌都不換，就這麽開了去。

阿根廷gg開著這輛已經被報紙報道得詳細得不能再詳細的車，大搖大擺開進東柏林。東德警察一看，這車怎麽這麽眼熟，但是誰也猜不到天下還真有這麽大膽的人。警察問：“這車以前是不是來過東德？”阿根廷gg臉不紅心不跳的回答：“當然沒有啦！”警察自己也糊塗了，大手一揮，放行了！

結果是，在一個星期以後，同一輛車，把另一對情侶，用同樣的方式帶到了西柏林。在他們舉行婚禮之際，悲憤的東德警察把欄杆下面裝了無數垂直的鐵條，別說是車，就是條蛇也休想從欄杆下面再鑽出去！

另一位競爭者是五歲的小男孩。他經過地道從柏林墻下面鑽到了西柏林。這個地道挖了整整6個月。而且因爲東柏林警察、便衣密布，地道不得不從西柏林挖掘。要求絕對不許做地面測量，還必須正好挖到被接應者的厠所裏。爲了不被地面人員發現，地道深入地下12米！

這樣龐大的工程，這樣長的時間，真不知道逃亡者是如何承受這樣的心理壓力如此之久的。但這個孩子什麽也不知道。當他從地道口出現在西柏林的時候，面對記者和救援者人群發表感想如下：

“這個大洞洞怪嚇人的，不過沒有野獸。”

那一刻，我想到了法國著名的影片《美麗人生》。

二、最可愛和最悲慘的(下)

寫可愛是容易的，面對冷酷的現實，人類用自己的信心、幽默來反抗，說起來即使是最大的冷酷，也壓不下那希望和溫暖。然而要寫悲慘，實在有些下不了筆。

在柏林墻的逃亡者中，那些“功敗垂成”者無疑是悲慘的。1961年，18歲的彼得·菲西特就是這麽一個人。他已經爬到了柏林墻的頂部，只需要再加最後一把勁，就可以達成目標，就在這個時候，槍聲響了……

彼得滑落回柏林墻東側。

悲劇還沒有完，身中數彈的彼得倒在柏林墻下，血流如注，我不知道東德的警察是一時不敢承擔責任，跑去請示上級，還是真的就已經下了殺心（我寧願相信是前者）。彼得就這樣在墻下躺了50分鐘，沒有一個東德警察來管他。

彼得的呼喊聲一點一點的低下去了，低下去了。西柏林的人群爆發出憤怒的抗議聲。“你們是殺人犯！”“你們是法西斯！”上千群衆怒吼著。西德警察冒險跑到柏林墻邊（前面已經說過這是極其危險的，柏林墻西側依然是東德的土地，警察已經越界，完全可能被槍擊）把急救包扔向彼得。但是太晚了，彼得已經失去了自救的能力。

彼得終于停止了呼吸。他的血已經流盡了，在他藍眼睛裏最後映出的，依然是東柏林。50分鐘以後，東德警察抬走了他的尸體。

如果說彼得最大的不幸在于他最終沒有成功，我不知道下面這個最後“成功”的例子，是不是算幸運。

在柏林墻剛完成的那一年，由于墻還不是很堅固，有人就想出了辦法，開重型車直接撞墻！直接衝開柏林墻進入西德。

1961年，這類事件多達14起。

逃亡者要面對的絕不僅僅是堅固的高墻，還有來自軍隊和警察的密集射擊。

有軍事常識的朋友都知道，對于穿透力極强的子彈，民用車壁根本就是nothing，香港電影裏躲到小轎車後面就可以逃開對方射擊的鏡頭完全是搞笑。所以，用這個辦法衝擊柏林墻的人，實際上等于完全不設防的穿行在槍林彈雨中，去爭取一次嚴重交通事故的機會！

這裏的故事太多，最悲慘的，一是在離墻最後一米處熄火的那輛裝有數十人的大客車。二就是布魯希克的故事。

布魯希克和他的同伴是利用大客車衝擊柏林墻，但是他們的行動從一開始就被發現了。軍隊和警察從多個方向向客車密集射擊，客車起火燃燒，彈痕累累！還好，客車質量過硬，不但沒有熄火，還在布魯希克良好的駕駛下奮勇加速，一聲巨響，柏林墻被撞開了一個大缺口，整個客車沖進了西柏林！

歡呼的人群擁上來迎接，却被眼前的景象震驚了，駕駛座上的布魯希克身中19彈，他是用生命的最後意志堅持加速，沖向柏林墻的。當客車沖進西柏林的那一刻，布魯希克停止了呼吸。

柏林人展開了一場爭論，布魯希克究竟有沒有看到他夢想看到的西柏林？最後是一個現場鏡頭寬慰了大家，從鏡頭上看，客車駕駛座位于西柏林之後，布魯希克還有一個抬頭的動作。是的，那時候他還活著！他的眼睛最後映出的，是他夢想中的迦南——西柏林！他是一個成功者。

這個鏡頭我也看了，說實話，在那樣的動蕩、混亂、和快速行駛中，每個人都被顛簸得相當厲害，硬要說那個幾乎無法注意到的動作是布魯希克自己做出來的而不是別的原因，我感覺實在是勉强。但是，誰又願意繼續辯論下去呢？誰又不希望這個年輕人生命的最後時刻能够是快樂呢？

德國人如此不嚴謹的結論很少，却少得可愛，少得美麗。

柏林墻倒塌以後，新建成的文化宮專門采用了很特殊的設計。建築之間均用傘狀結構連接，整個原來的柏林墻東側“死亡開闊地”被全部籠罩在保護傘下。成爲了傘下的廣場。

我的德國同學說，這是因爲，在這個廣場上，無數逃亡者因爲沒有任何隱蔽物，只好强行穿越在火力控制下的廣場而失去生命。現在，德國終于可以爲自己的公民提供隱蔽物了，儘管，已經太遲，太遲……

三、咱們德國人都是工程師

上面那篇太沉重了，來一點輕快的。

德國人的機械設計，製造能力舉世聞名。在柏林墻逃亡中，那也是充份體現了德國人民的技術水平。要按現在流行的歌來唱，那就是：

“咱們這嘎都是德國人，咱們這嘎特産工程師，咱們這嘎香腸配啤酒，咱們這嘎都是活奔茨”（奔茨，即奔茨汽車創始人，德國工程師）。

1968年，一位東德青年利用河流潜水到達西德。大家心目中的潜水是什麽樣的？潜水服？潜水鏡？總之他一個人能有多大本事，還一切都必須自己造，最多是一點粗糙的個人潜水工具吧？

非也，這位青年自己造的是潜水艇！他用的是摩托車馬達，配上自己組裝的鋼板，還有導航，壓縮氣體等系統，硬是在家造出了一個個人用的小潜水艇。質量如何？我看可以通過ISO9002國際認證。這潜水艇在水下航行了超過5個小時，才從西德那邊冒出來，其中沒有發生任何事故。有同學說了，5個小時是不是太長了一點？那是沒辦法的事情，你試試拿一個小摩托的馬達去潜水看看。

這小潜水艇當然是一個奇迹，該青年的逃亡過程使他立刻在西德找到了工作，各大機械公司競相聘用該青年爲設計師。聽說後來他還真在機械設計上大有成就。

不過小潜水艇也就算了，後面來了個更狠的，逃亡中一不小心，楞搞了個吉尼斯記錄出來。

1979年某夜，從東德一個家庭的後院升起了一個巨大的熱氣球。氣球下面的吊籃裏裝著兩個家庭——兩對夫婦和他們的四個孩子。這個氣球完全由這兩個家庭手工製成，花了數年的時間。在此期間，兩個家庭自學成才，材料學、工程學、氣體動力學、氣象學……

經調查，此熱氣球是歐洲歷史上最大的熱氣球，被記入吉尼斯世界記錄！

這個熱氣球在通過柏林墻的時候，被警察發現了。警察目瞪口呆之余，還算記得開槍射擊。這一射擊，該氣球良好的工藝水準就發揮了出來。逃亡者操縱熱氣球一下升高到了2800米以上的高空，不但槍打不到，連探照燈都照不到！警察只好緊急呼叫空軍支援“長江長江，我是黃河，你們趕快出動，尋找一個熱氣球，把它打下來，對，沒錯，是熱氣球，重複一遍，熱——氣——球！”

蘇聯空軍“蘇”“米”戰機立刻出動，但是熱氣球在28分鐘的飛行以後，已經完成使命，安全落地。

問題是，當氣球被發現以後，兩家人决定立刻降落，以避免被戰機擊落。這一緊急降落，就誰也摸不准方向了，降落的地點無法確定。到底是已經到了西德，還是被迫降在東德，誰也不知道。估計在他們數年的學習中沒有心理學的功課，面對未知的前景，8個人都失去了驗證的勇氣。他們根本不敢走出這個氣球，就這樣躲在吊籃裏長達24小時之久。他們已經沒有勇氣親自揭曉自己的命運了。他們唯一能做的，就是祈禱。

降落整整24小時以後，軍人來了，揭開了氣球。他們對這8個逃亡者說出了他們盼望了多少年的話。

“你們自由了，這裏是西德領土。”

四、世上無難事，只要肯鑽研

下面這個故事，證明了這個世界上永遠有些事情，你是連想像都想像不出來的。

如果讓你把一個人藏在小汽車裏偷越柏林墻，你會把他藏在哪里？後箱？底盤？座位下面？

恐怕沒有一個人會想像得出來，把人藏在汽車的引擎部份。不要說那裏因爲發動機的緣故溫度高，廢氣多，人放那裏多半不燙死也憋死，就算沒這些問題，您隨便掀開哪輛車的引擎蓋看看，怎麽可能放得下人？

然而事實證明，那裏可以放下一個人，而且這個人可以在引擎旁邊至少呆2個小時以上，還保持清醒。9個從引擎中逃亡柏林墻的東德人可以作證。他們的故事甚至連金庸先生描寫的什麽“縮骨功”也相形見絀。

據資料顯示，他們都是把自己扭曲成……很難說他們把自己扭曲成什麽形狀了。總之他們就好像沒有骨頭，可以隨意變形的橡皮泥一樣，把自己一點一點的塞進了引擎與蓋子之間的縫隙裏，然後就這樣逾越了柏林墻。到達西柏林以後，他們要用1-2小時的時間，再一點一點把自己“還原”。先出來一條腿，再伸出一個頭，逐漸的，一個人的形狀硬是從引擎裏升了起來。在錄像上，一大群熱心人在旁邊幫忙。但很快，“不許幫忙”就成了規矩。因爲逃亡者的姿勢實在太古怪，只能由本人來逐漸恢復，沒有經驗的人只能是越幫越忙。

在香港電影裏，警察，或者匪徒，經常從人行天橋上一躍而下，正好落在駛過的汽車頂上。這對于我們來說是電影，對于柏林人却是生活的一部份。

凡靠近柏林墻的高樓，都成了東德人“跳樓”的場所。不必擔心，這裏的跳樓可不是求死，而是求生。只要你爬到樓上，表現出逃亡的意圖，西柏林的同胞們就抬著床單蜂擁前來接應。鼓足勇氣，一躍而下，只要把握了方向，就可以在空中逾越柏林墻，落到床單上。

當然，不是每個人都有這麽高的運動天份的。曾經有一家三口一起跳樓。6歲的孩子成功了，父親和母親却摔到了地面，一個傷了內臟，一個傷了脊椎。在短短的跳樓時代，有4個人因跳樓而死亡。

年紀最大的跳樓者是一位77歲的老太太。她在跳下來之前，把自己嚇得癱倒在了地板上。無論大家怎麽鼓勵，怎麽哀求也無法跳下來。就在西柏林人準備失望的散去的時候，一個意外發生了。東柏林的警察發現了情况，沖進了大樓。警察破門的聲音給了老太太無窮動力，她沖向窗口，果斷的一躍而下……

再後來，由于柏林墻西側仍屬于東德，接應的西德人算侵犯了東德領土，跳樓者又改用汽車接應。頂部預先布置的汽車突然沖向柏林墻，跳樓者就把握這一刹那裹著被子飛躍而下，直撲汽車頂部。汽車又馬上退回西柏林內部。

直到東德下了决心，把柏林墻東德一側的高樓全部推平，空出一片幾百米的“恐怖區”以後，居然還有人延續了這個跳樓逃亡法。這位德國工程師設計了一個强力彈射裝置，從東柏林市內的高樓起跳，“彈”了數百米到達西柏林，然後利用自己製造的降落傘緩緩落地。

五、俱往矣

在30年的柏林墻前面，我只看見過柏林人兩次泪水。

一是在1961年，柏林墻正在竪起，那個時候，柏林墻還是“透明”的鐵絲網，就隔著那一道鐵絲網，千萬德國人交談著，互相安慰著。我注意到很多這樣的鏡頭，一對衣冠整潔的中年夫婦，鎮定的安慰著對面的年輕人，而那青年已經泪流滿面，泣不成聲。

問德國同學，回答是，那是一個個家庭，那一天，兒女或者因爲工作，或者因爲上學，或者只是一時的游玩，從東柏林走到了西柏林。而父母還在東柏林。

他們走到柏林墻邊，來見對方最後一面。那對鎮定的父母一定是在告訴兒女，從此你就要靠自己了，千萬不要回東德來，你要在西德堅定的生活下去！

這樣的父母一眼望去，竟然有那麽多。

再後來，是1989年11月9日，東德宣布開放整個柏林墻。一時間，德國人瘋狂的涌向柏林墻。兩德的居民擁抱在一起，哭泣在一起。我首次看見德國人這樣的失控。人那麽多，有的奏起音樂，于是人們一起跳舞、歡歌，歡呼和笑聲響徹雲霄。僅僅片刻之後，也許，不知道是誰，爲了什麽，忽然哭泣起來。也許，正爲了28年以前送別自己的父母，永遠不能再回到柏林墻，再告訴自己一次，“你要堅强的活下去”。

于是哭泣聲越來越大，千萬人一起哭泣起來。每個人都有充份的理由。有充份的理由笑多少，也就有充份的理由哭多少。在這堵墻下面，掩埋了一個德國的傳說。

德國人畢竟是幸運的，柏林墻見證了德國人的痛苦，全世界分享了他們的痛苦。他們被關注著。然而，還有那麽多的人，他們的痛苦竟然是完全默然的。

就在德國人面對柏林墻之後數年，以百萬計的越南船民逃向大海。沒有錄像，沒有文字，更沒有如德國那樣，西部同胞的援助。他們抱著和德國人一樣的夢想，以一樣悲壯的方式逃亡。而他們的死亡比例，高過德國人不知多少倍！

他們在哪里？他們的“柏林墻”何在？今天，我已經在紐約聯合國總部看到了柏林墻，但是，誰曾經爲那些越南船民記錄過什麽？

到今天，我們就看不見還存在的“柏林墻”和類似的悲劇了麽？

當我告訴德國同學這些的時候，他沉默了，然後說，“也許，總會一點點的好起來……”

我不知道。

無論如何，柏林墻的故事已經結束了。而且，是喜劇性的結束。人間的故事，如柏林墻這般悲慘的幷不少，能够最終這樣收場的，已經很不錯。