不凈
過去我曾是一個十分執著于色相的人，也因此吃過不少苦頭。前些年開始，就自覺在這方面修持自己。那時並不懂要如何修煉，只記得《紅樓夢》中跛足道人給賈瑞看的“風月鑒”，正面望過去是鳳姐在招他，反面便是一具骷髏……早年讀書到此處印象很深，卻在似悟非悟之間。日後便以此為戒，每發覺妄念升起，心動之時，就立即專注放下，以空無的心態徹底觀想心動的對象……時間長了，一眼望去都只是一架白骨而已。
許久后，我才知道這其實已類似于“不淨觀”的修行。雖然如今我已不再採取此種方法，但本質的道理還是一樣的。“色空”之說盡人皆知，但要真正全身心的體悟和證實這一法理，沒有長期艱苦的修行萬難達到……現在許多人成天把《心經》的句子掛在嘴邊，卻不實修，再怎麼念叨和思量也都是枉費。
修煉后已經逐漸沒有再用護膚品，因為越來越明白相由心生，物質和精神原為一體的道理。這具色身原非我有，乃後天由此世間一切不凈物所構成，源於塵土者，必將歸於塵土，無可貪戀。前幾天重讀蓮華色的故事，對目犍連點化她時所說的那段話認識又加深了一層：
你以可厭的骨鎖之身，全身纏繞血脉與神經，
本由父精母血所構成，依他活命想把我侮輕。
臭皮囊裝滿著不清淨，日夜間排出了又裝進，
九孔之瘡永流著污穢，污穢之氣縱橫于周身。
世人若悟此身之根本，如我識透你身之不淨，
應當遠離貪著幷拋弃，譬如夏日之厠不可近。
無智慧所以冥頑不靈，常愚痴所以覆蓋無明，
你已被愛樂迷住了心，似老象陷泥越陷越深！
若能讓自己跳出來，把每天所過的生活用快進的方式在眼前播放，或會發現一切近乎滑稽。並且人的身體，從內到外，從來都沒有真正乾淨過，只是那些污穢的部分通常都被掩藏起來罷了……如果把一堆血肉、嘔吐物和糞尿用一個漂亮的盒子裝起來送到你面前，哪怕包裹得再嚴實，只要你知道裡面裝的是什麽，還是會嫌惡的躲開吧？爲什麽換成一具皮囊包裝，你就覺得美好了呢？何況這具皮囊，又是如此的脆弱和速朽……
前些時開始長痘痘，我想大約是要去我的虛榮心，也未太在乎，只是更加注意降伏各種虛榮妄念。昨天洗頭後，對鏡梳理滿頭亂髮時，忽然在瞬間清楚的看到了自己衰老的樣子，毫無光華與生機的，形容枯槁的樣子……當時也并未太驚訝，只是靜靜的用心觀看，過了一分鐘左右，鏡中的自己又恢復正常。但就在那短暫的時刻里，我深深體會到了此生之無常，此身之無常……今早起來，發現那些痘痘幾乎在一夜間完全消失不見了——我知道，是那顆貪著外貌的無明之心去了……
對修煉人而言，六根清凈與否的體現無處不在。MUSEE姐姐說，她曾在迫不得已的情況下，夏日里一個多星期沒能洗澡換衣，卻周身清潔，無任何異味……我非常明白，因為修煉到達一定階段，此身之本體已然改變，外表看去雖如同常人，內在卻已“走出三界外，不在五行中”。正如東坡詞云：“冰肌玉骨，自清涼無汗”……今人常自夸科技之創新與高明，以為諸如電扇、空調等物是多么進步的標誌，殊不知古時有修煉傳統，自可通過向內修習而升華此身之根本，毋需外求，即不為四時所拘……其間境界之高下相形，唯雲泥堪比矣。
June 1st, 2009 07:37
为什么血肉、嘔吐物和糞尿就让人嫌恶，为什么翩翩少年光华容颜就让人倾慕，这两个都不过是历史长河逐渐强化出来的自然趋避，进化使然（爱与细菌为伍的先辈、不好色的先辈繁衍的后代都少些），文明进程中的敏感构建使然（曾经的贵族通过对卫生、礼仪、品味这些东西的不断细致的区分来拉开他们与社会中日益出现的新贵的距离），本来就是同一层面的东西，所以用前者来启示后者的滑稽也未免同样近乎滑稽。透视得再深一些，大家都是一堆原子，哪有什么净与不净。
June 1st, 2009 10:05
人若明心見性，自會分辨美醜善惡，此乃天性所存，與後天教化無干。若信進化論之說，人都是猿猴變來，又何談神佛？何況進化論至今也只是一種假說，從未得到完全證明，即便是科學界也對此存在很大爭議。只有國內某黨出於政治需要，才不負責任的對學生從小就灌輸無神論、進化論等一家之言，造成種種狹隘偏見。
構成不同事物的粒子成份原本不盡相同。人類科學目前所能認識到的最小微粒，離構成物質之本源差之遠矣。釋迦佛言，一粒砂中遍含三千大千世界，那麼兩顆不同砂粒中的世界就是全然相同的嗎？構成佛和構成人的物質會是相同的嗎？如果說到底一切都是一樣，那人間、天堂、地獄又有什麽分別？又哪來的什麽是非對錯？又何必在此說理？
“何爲空，執著無存爲真空，非物質空，然而禪宗已法末，無所傳。亂法末世有學者固抓其空理，顛顛狂狂，如悟哲理之本。其祖達摩自說只有六代之法，後無可傳。何不悟之，如曰：都空，無法、無佛、無像、無我、無存，達摩爲何物？無法，禪宗之空理爲何物？如無佛無像，釋迦牟尼爲何者乎？你無名、無像、無我、無存、全是空，吃飯喝水何故之？穿衣何爲？挖其眼如何？你那常人之七情六欲又如何執著。如來講空實乃常人之心全無之意，無漏爲空之真諦。宇宙本物質所存、所成、所住，如何能空。非如來傳法必短命，理絕無存，羅漢之法非佛法也！悟哉！悟哉！”
June 1st, 2009 14:13
如若诉诸天性，当然可以自圆其说，但这样的断言不免过于轻易。
我并没有认真说一切为空一切都是一样的意思，而只是想指出原文中的自相抵触之处，更对所引的那段点化手法表达不适。它通过一再罗列污秽脓血之物来唤起受者强烈的负面情绪，藉此建立自身所褒扬视角的正当性。而我想要提醒大家，这些敏感未必是什么绝对的天性，而恰恰可能是在类似的说教中经年累月地构建起来的。
美丑善恶都是历史性的，即使抛开进化论，至多三四百年前的卫生与安全观念就根本不同于现今。那时的残杀、血腥、秽浊是日常生活的一部分，都可以成为惯常行为，而不必诉诸强烈的情感反应。达芬奇常去绞刑架边写生，拉伯雷也可以煞有介事地讨论大便。有趣的是正是精英们首先把这些现象划出来，告诉大家这个很可恶，很恶心，能够感觉到这种恶心的人才是正常的、有身份的、有悟性的。然后大家都开始学习这种观点，这就成了正常观点，乃至于真理正义。
认为进化论只是一种不足为凭的假说是一种常见的误解。进化首先是一个事实，在科学界并无争议。对进化机制的各种具体细微之处科学界存在多种假说，是争议广布的研究话题。理论不是同义反复，本来就不可能得到所谓的完全證明。进化论作为事实的可靠性也无非同万有引力相仿佛而已，天天都在上演，是遗传学抗生素学等的基础，但也可能都只是我们的幻觉。
我想某黨流毒深远的另一原因是，它只是利用一些学说，却从不好好解释它们，于是一些本来颇值得深思的东西也成了笼统的逆反对象。
我假设修道人的心境是虚心开放的，我对佛教素有亲近之意，一来是审美上的原因，二来也觉得佛学胸襟广搏。但在相关阅读中总能感到各种神佛之道的自闭倾向。好奇心是需要泯灭的吗？真理如何获得...
June 1st, 2009 15:16
既然你認為美醜善惡都是後天教化而成的判断，又何以覺得污穢膿血之物會喚起受者強烈的負面情緒？如果你內心真能超脫這方面的差別觀念，又何以會感到不適？
進化論在科學界的爭議內容很多，也無必要在此一一列舉。如果需要，我可以發相關的論文和書目給你。實證科學的基礎就是要有足够的证据支持，且能通過實驗反復證明，如果按照你所說的，不需要完全證明就承認，那也只能把其當作信仰的一種了……何況任何理論都有其適用範圍，所謂萬有引力也只是在有限範圍內適用，不是放之四海而皆准的真理。連達爾文自己都在自傳中寫道：“我承認原始的生命是造物的神造的，如果沒有一個終極的原因，宇宙就不能存在。”人類雖然在探索外界方面取得了一定成就，但對自身的認識卻始終少得可憐，還盲目自大。很明顯通過實證的方法永遠只能認識比自身層次更低、更有限的世界，卻無法探知更高深、更廣闊世界的奧秘，甚至連自身都無法透徹……
佛法不是佛教，也不同於常人社會其他一切學說，因為佛法講的是更高層次的理，不在世間任何理論體系之中。你說在相關閱讀中感到神佛之道的自閉傾向，其實或許正是自己內心的反映——因為放不下固有的觀念，才無法進入另一重世界。就像那個問道于南隱禪師的學者，看見茶杯中滿溢出的水仍然不悟——心中早已裝滿了各種後天觀念，又如何能聽得進去真正的先天大道？如果只是把佛法當作一種理論去學習和研究，也無法領會到其中更高深的內涵，只能流於文字表相……
真理不是通過好奇就可以獲得，而是需要人放下一切後天所習得的知識、成見與觀念，真正返本歸真，發現自己澄澈的本心，才有可能進而悟道……
June 2nd, 2009 01:59
让我感到不适的只是那种点化方式。就好像我看到一位家长吓唬小孩子，“你再不听话，大灰狼就把你拖走了，大灰狼有多大有多凶牙齿有多尖...” 显然我对大灰狼本身没有负面情绪，但对这种教育方式皱眉。而我在回应中提醒的是，小孩对大灰狼的情绪反应很可能正是由世代的类似说教强化起来的，后果是对狼的厌恶成了“天性”，而这种说教日益有效。
足够的证据支持不等于完全证明，前者是科学上所谓“事实”的标准，后者则不可能，你似乎在混淆两者。我说了进化作为事实在科学上没有争议，有争议的只是进化运作的具体机制。举例来说，人是从人与猴的共同祖先进化而来，这在科学界作为事实接受。但到底先分化出黑猩猩还是大猩猩也许存在争议。无需一一列举，你如能指点一篇当今科学界争议前者的论文，我是会诚心阅读的。科学上没有偶像崇拜，在达尔文所处的年代进化的论据稀缺（很多都是他一手搜集起来的），他的疑虑本是科学态度的题中应有之意，不影响他的发现在后世因得到足够的证据支持而被学界接受。这样的例子岂又少了。
是的，实证一出生就注定是卑微的，科学探索所及不远，很多从业者都乐于承认这点。是的，我还远离大道，对那个许诺的敞亮之地心怀神往。但我在这里看到的一些对入道法门的提示，却只是利用受众的情绪弱点来建立自身的合法性，呼吁人们放下成见的修行者对自己的训导中包含了多少的成见并不自知。如果修道的途径有这些不够光明正大之处，我难免对其终点的高洁生疑。
或者说，信仰是什么？它有什么资格论证什么是更好的？它面对经验的高傲如何不是一种虚妄的自夸？就如同价值对存在的遮掩，乃至于令存在沦落为一种价值。这样一种不可妥协、不可抛弃、自以为超出经验的东西，这样一种自命为尺度，那个可以宣称更好的东西，如何保证存在可以如其所是的展示出来？或者说存在本身到哪里去了？这种不受这一存在之澄明约制的东西对存在的遮蔽又如何逃出虚无？真正意义上的虚无，即存在的不在场。应该说，就我看到的，这种信仰本身从未离开虚无的纠缠，因为它的内核中隐蔽这样一种趋势。
June 2nd, 2009 09:50
你說人類在三四百年前“残杀、血腥、秽浊是日常生活的一部分，都可以成为惯常行为”，只是到後來出現精英才把這些現象劃出來——首先這個觀點就站不住腳。達芬奇去絞刑架前寫生只是因為當時沒有人體模特這樣的條件，不代表他對絞刑架的殘忍無動於衷；拉伯雷討論大便同樣不代表他認為大便就是乾淨的，否則當時的人也就不需要衛生系統和廁所……你似乎對人類在上古時期的輝煌文明完全視而不見，卻把一定黑暗時期部份人民所不得不承受的狀況當作了他們天然接受的事實來作為例證。
事實上，人類對美和善的追求本來就是出於天性。恰恰相反，正是因為有了後天的理性，才使得人能夠坦然面對和談論那些不善、不美的事物。就像我在此所舉的例子，也是爲了讓人認識到自身的不淨，進而才能超越這種不淨。你舉的那個家長嚇唬小孩的例子同樣不適用於此處，因為你也說了那只是“嚇唬”，而這裡說的是事實。你可以質疑那些污穢是否天然讓人反感，但你不能否認污穢作為事實的存在。
我所引用的事例是出自于《大藏經》的律部，而《大藏經》是在二千五百年前左右，釋迦牟尼涅槃后，其弟子根據釋尊生前講法整理而成。如果按照你所說，那時的人對於衛生的基本觀念都沒有形成，那段話也應該完全起不到作用。而在幾乎同時代的中國，老子也已經寫出了《道德經》，其中說到：世人皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
足夠證據和實驗證明這兩點對一個科學結論來說是缺一不可的。如果沒有嚴密的論證，那些證據也就只能停留在單純的“事實”階段，而不可能上升爲一種具有普遍指導意義的理論。關於進化論，到目前為止都沒有足夠的證據支持，也就更談不上證明。從猿人進化到人這一期間的化石從來沒有被發現，卻始終存在許多史前時代的化石得不到解答。考古學和古生物學的發現也早已推翻了所謂的進化時間表……相關內容我已經發到你郵箱。關於進化論如果還想討論以後就寫信說吧，不在此浪費篇幅了……
信仰不需要藉助什麽來建立其自身的合法性，只是引導和幫助人們認識到自己的弱點，進而克服并超越。至於能否接受就在乎各人。沒有什麽事物能夠滿足所有人的要求，當然也不可能人人都修煉，都成佛……
宇宙為物質所充滿，根本就不存在所謂虛無，虛無這個詞只是人類用來表達自己尚未認識到的範圍，就像用黑暗來表達沒有光明的狀態，用寒冷來表達熱能不足的狀態。事實上，更高深的佛法就存在于常人所謂的“虛無”之中，用常人的方法也永遠認識不到，也不可能用常人的方法去論證，如同無法用小學數學公式去解微積分。信仰者並非面對經驗高傲，而是他們通過信仰，早已獲得無數超乎尋常的經驗，只是那些經驗無法對不信者複製罷了……
就像存在這樣一種界限，跨過去的人看到了完全不同的世界，他們把自己的認識告訴沒有跨過去的人，那些人當然不相信，還要前者對他們證明。前者說：不在一個世界，沒法證明，你自己跨過來就知道了……後者卻說：你不能證明，憑什麼要我跨過去？
October 4th, 2009 22:49
关于进化论的问题实在有意思，我所知甚少，只是听说进化论缺少从猿向人进化过程最重要一环的证据。不过很好奇北京人，元谋人之类，难道也不能算关键证据吗？
另外关于痘痘，医学的说法是皮肤角质增生导致皮脂堆积，而后由细菌感染所致。不过其产生的根本原因，医学界也无法给出确切解释。很好奇相由心生，痘痘也是源于虚妄之心这一说法。推广来说，人类身体的一切病痛，事实上都源自心灵不净，那么是否真的只有静心修行，病痛才可以远离人类呢？
在下对佛法信仰不甚了了，提问过于粗浅，见笑啦。。。